百年中國因明學研究概況 　　姚南強 　　自中世紀以來，因明從印度傳入中國漢地和西藏，又東漸朝鮮、日本、蒙古。近代以來，又弘傳至歐美諸國，形成了一門國際性的學術。中國是因明的第二故鄉，因明在中國分為藏漢二支。藏傳因明側重于知識論，故又稱為藏傳量論(“量”是指認識和知識）。漢傳因明的研究則是以邏輯為中心，只是隋唐初法相宗的衰落，宋、元以后漢傳因明幾成絕學，研習的重心反而東移到日本。20世紀初，隨著佛學在近代中國的復興，漢傳因明亦隨之復興，并與藏傳因明交融發展，迎來了中國因明研究的第二個春天。仔細分析起來，這百年來，中國因明又經歷了個“之”字形的曲折發展過程。1896年，楊仁山居士從日本迎回了窺基的《因明大疏》，并加以刊印，這是中國近代因明開始復興標志。“五四”以后至3、40年代，漢地的因明研習逐步形成高潮，涌現出歐陽竟無、太虛、呂澂、章太炎、熊十力、陳望道、陳大齊、虞愚等一批大師，各類著述多達幾十種。在藏地，因明的研習亦久盛不衰，量論成為各寺院的必修課程。這是近代中國因明研究的全盛時期。相對而言，自50年代至70年代，盡管仍有一些零星的著述，但從總體來看，因明的研究處于低谷階段。到了80年代初，隨著改革開放的新形勢，國家把因明列為搶救項目，中國社會科學院哲學所、中國邏輯史研究會、中國佛教協會等聯手共舉，做了很多工作，召開了多次全國性的學術交流會，組織編寫了中國邏輯史的因明專卷，出版了《因明論文集》、《因明新探》、《因明新論》三個專集。這一時期在臺灣有圣木（水月法師）主編的《因明雜志》出版（1977—1987年）。該刊主要以對因明經典的注解而著稱。按不完全的統計，近50年來，中國學者的各種因明專著多達幾十部，論文上百篇，出現了法尊、石村、楊化群等一批著名學者，因明研究走出低谷，并逐步接近國際先進水平。百年來，中國因明研究的成果，大致可以概括為以下幾方面： 　　一、因明典籍的譯介 　　長期以來，漢地因明的研究只局限于大、小二論（即陳那的《正理門論》和天主的《入正理論》），而陳那最重要的因明著作《集量論》卻沒有漢譯本。對法稱因明更幾乎是一無所知。這一情況現在已有了很大的改觀，出現了諸多的漢文譯介，主要有： 　　（一）足目《正理經》和翻譯 　　窺基《大疏》曾云：“劫初足目，創標真似”，足目及其《正理經》是因明的直接思想來源。1985年，由沈劍英譯，陳家麒校，從日本學者宮坂宥騰的《理論學》一書中轉譯成中文，收于沈劍英的《因明學研究》一書。 　　（二）陳那八論的譯介 　　作為三支新因明的創始人，陳那著有因明八論，即《正理門論》、《入正理論》（系陳那弟子天主所著）、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《集量論》、《集量論釋》、《因明抉擇論》、《觀三時論》。前三論早有漢譯本，《集量論》唐代義凈曾有譯本，但隨即失散，未能流傳，其余四著僅有藏譯本而無漢譯本，這必然造成了漢傳因明研究的某些局限。 　　1928年，呂澂從西藏奈旦、曲尼本譯出了《因輪抉擇論》及其圖解，又編譯有《集量論釋略抄》，這是近代第一個《集量論》漢譯本，但該本“只錄本宗，所破各家舉目列末”，尚不是全本。故1980年法尊法師又根據德格版與北京版從藏文編譯出了《集量論》的全部頌和釋，寫成《集量論略解》，這是第一個漢譯全本。另外，呂澂與釋印滄又合作編譯了《觀所緣論會譯》。至此，除了《觀三時論》之外，陳那的主要因明著作都已有漢譯本，對陳那因明的研究已經具備了完整和可靠的經典依據。 　　（三）法稱因明著作的譯介 　　法稱是中古印度與陳那齊名的因明大師，亦是陳那之后，印度因明的最后一位杰出代表。法稱著有因明七論，即《釋量論》、《量抉擇論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》、《諍正理論》。前三部是廣論，系統闡述了因明義理，其中最詳盡的是《釋量論》，最簡明的《正理滴論》。后四部則是“肢論”，是對因明義理某一側面的引申和闡發。法稱七論在國外均有英、日、德文譯本，但在漢地卻一直是空白。已故的王森先生曾于1940年從蘇聯《佛教文庫》中的梵文原本把《正理滴論》譯成漢文，但直至1982年才發表。呂澂先生的專論《佛家邏輯——法稱的因明學說》實際上是《正理滴論》的一個內容介紹。1982年，楊化群又從藏文本譯成漢文。這樣，《正理滴論》就有了兩個漢譯本和一個內容介紹。依據這兩部經典，漢地學者已可能對法稱的因明思想有一個比較系統的認識。 　　（四）藏人因明自著的譯介 　　藏傳佛教中保存了極為豐富的印度因明古籍，堪稱世界第一。但更為重要的是，自11世紀哈巴曲森提出了“攝類”范疇以來，又形成了別具特色的藏傳量論，在佛家知識論和邏輯方面都有新的突破和創造，出現了一批藏人的因明新著，豐富和發展了印度因明。 　　早在20年代初，呂澂就開始了因明經典的藏漢對勘工作，取得了一系列重要成果。1961年發表的《西藏所傳的因明》一文，可以說是漢地最早系統介紹藏傳量論的專文，該文概略地介紹了薩班的《量理藏論》和宗喀巴的《因明七論入門》二著。1959年，法尊先后發表了關于佛護、月稱中觀宗的四篇論文，實際上是對藏傳量論名相問題的專述。1988年，羅炤譯出薩班·貢噶堅贊《量理藏論》的前八品。臺灣東初出版社1994年出版了明性法師所譯的《量理實藏論》共11章，可以說是該著的第一個漢譯全本。1980年，法尊法師編譯了根登珠巴（達賴一世）的《釋量論釋》。1982年后，楊化群又從藏文譯出了宗喀巴的《因明七論入門》、工珠·元旦嘉措的《量學》、龍尕活佛的《因明學名義略集》、普覺·強巴的《因明學名家》。這樣，藏傳量論中最主要的一批藏人自著都已有了漢譯本。 　　對于藏傳因明的沿革、現狀、義理、著述、研習制度等，也有一批介紹性的文章，如楊化群的《藏傳因明學提綱》、《藏傳因明發展概況》、《藏傳學者的因明著作初探》，法尊的《法稱因明學中“心明”差別略說》、《甘肅噶登協主卻棵寺學習五部大論的課程》，波未·強巴洛卓的《入因明階梯》，祁順來的《淺談藏傳佛教哲學量論》、《試談量學〈心明論〉中的因明成分》，以及筆者所作的《藏傳因明的邏輯論》、《略論藏傳量論的邏輯思想》、《淺析宗喀巴〈因明七論入門〉的邏輯思想》、《藏傳因明概觀》、《藏傳因明的歷史發展及其特點》、譯文《藏傳佛教的邏輯》（徹爾巴茨基）等。臺灣慧炬出版社1993年出版林崇安的《西藏佛教的探討》中也有對藏傳因明論式的分析等內容。1989年，在北京召開了藏漢因明學術交流會，藏漢兩支因明在中華大地上正在相互交融。 　　此外，除《大疏》之外，漢傳因明的許多重要典籍也逐步從日本迎回刊印，如文軌的《莊嚴疏》，神泰的《理門述記》，慧沼的《義斷》、《義纂要》，智周的《前記》、《后記》、《因明疏抄》等。由此，在中國形成了一個品種繁多、門類齊全的因明典籍系列，為世界所矚目。 　　二、因明經典的注疏 　　因明歷來十分注重經典的注疏，這種注疏不僅是對經典的解釋，而且是一種新的闡發，往往孕育著對因明義理的革新和發展。近代以來的中國學者又從新的角度對因明經典進行詮釋闡發，擇要介紹如下： 　　（一）關于古因明的經典 　　早在本世紀初，日本學者宇井伯壽的《印度哲學研究》第二卷中有《方便心論 注釋的研究》專文。山口益和意大利的杜齊等也在譯注。1989年，臺灣智者出版社出版的圣禾《古因明要解》中，對《方便心論》、《如實論》等古因明著作的詳細注釋。 　　（二）關于《正理門論》 　　《正理門論》是陳那因明的早期著作，集中于邏輯的論證反駁，該論言簡義奧，索解費難，故研究者鮮。現存的唐疏僅有神泰《理門述記》殘本。近代以來，日本學者宇井伯壽、意大利的杜齊等作過譯介。中國最早對此研究的是呂澂與釋印滄的《因明正理門論本證文》（1928年）。在該文序言中云：“證文者，借原本之復按，得章句之刊定，茍欲義解切實，舍是道莫由也。”呂澂等把《理門論》與藏本《集量論》、《入論》進行對勘：“牒引文段，十同六七，理門原本雖不存，旁資比釋以為格量，固綽然有余”，從而“廬面漸真，積疑渙解”。在呂澂對勘的基礎上，此后丘檗又著有《因明正理門論 疏》6卷，依據證文廣為輯引解釋，他在例言中自述道：“ 疏輯成，綦難匪易。一疑之析，動經浹旬。一詞之出，遍征眾籍”，可見是費了不少心血，這是近代中國第一本《理門論》的注釋。1930年，歐陽竟無在刊印《理門論》時又撰寫了《因明正理門論敘》，文中闡述了《理門論》在陳那八論中的地位：“是則《正理門論》者，匡改正理之門，豈依經而造論；大開正理之門，雖稱論而實經也。”該文又把《理門論》與天主《入論》及法稱《正理滴論》作為比較研究，認為法稱與陳那并沒有本質的區別。歐陽竟無的這一研究是具有開拓性的。1987年中國社會科學院研究生巫壽康著有博士論文《〈因明正理門論〉的研究》，以數理邏輯為工具，研究《正理門論》的邏輯思想，頗有新見。1992年，沈劍英用現代邏輯的觀點，對《理門論》進行了今注今解。這是迄今為止國內最為通俗、也最為精確的《理門論》注釋，引起了海內外的重視。1993年，拙作《〈正理門論〉探微》（碩士論文）刊發于臺灣《中華佛學學報》第6期，該文在認識論上分析了陳那帶相說和自證說的改造，在邏輯方面指出了三支推理的“類推理”特征，并側重討論了“除宗有法”問題。1999年，復旦大學出版社出版鄭偉宏著《因明正理門論直解》一書。 　　（三）關于《因明入正理論》 　　天主是陳那的高足，《入論》是對《理門論》思想的概括和發展，在敘述上也更為集中和通俗，唐疏多達十幾家，故《入論》歷來是漢傳因明研究的重點。近代以來，僧俗學者又紛紛為其作注，計有十余種： 　　《因明入正理論約肯》，悲華居士； 　　《因明入正理論講義》，悲圓居士，1932年； 　　《因明入正理論摸象》，王季同，1930年； 　　《因明入正理論釋》，周叔迦30年代的講稿，1989年出版； 　　《因明入正理論》，林彥明； 　　《因明入正理論易解》，密林，1940年； 　　《因明入正理論釋》，清凈，1943年； 　　《因明入正理論要解》，常惺，1948年； 　　《因明入正理論講解》，呂澂1961年的講稿，1989年出版； 　　《因明入正理論悟他門淺釋》，陳大齊，1970年； 　　此外，呂澂的《入論十四因過解》是對藏漢三個不同譯本的對勘研究，頗有特色。 　　（四）關于《大疏》 　　窺基的《因明入正理論疏》本來只是諸多唐疏之一，其“提控紀綱，妙得論旨”，“詳徵古義，環列洋灑”故被尊為《大疏》，成為漢傳因明的主要標志。其弟子慧沼等對《大疏》多有疏記。近代以來，中國學者又復為其作注，如：1925年，梅光羲作《因明入正理疏節錄集注》。 　　1926年，熊十力作《因明大疏刪注》。熊十力一方面認為《大疏》固然是[法戶樞機，舍此莫屬，但另一方面又以為《大疏》是窺基晚年未完成之作，且“辯析繁瑣”，“虛浮破碎”，“舛辭碎義”，“學者病焉”，需要重新進行刪節、改、調、補。實際上熊十力是重新改寫，“博微廣引”，對該書的義理提出了許多新知灼見，在體例上也別具一格，成為《大疏》的一種普及性的注解書，為初學者提供了入門的方便。 　　1938年，陳大齊出版了《因明大疏蠡測》。陳大齊對《大疏》“紊者理之，似者正之，晦者顯之，缺者足之，散者備之，違者通之”，并“參證其他疏記，間亦旁證邏輯，其得正解，以釋其疑”。這也是一種創造性的闡述，《蠡測》被認為是近代研究《大疏》之冠。 　　1991年出版的《中國邏輯史資料選·因明卷》中收入了呂澂的《因明入正理論疏簡介》，以及由楊百順、沈劍英等多人合注，由劉培育統稿的《因明入正理論疏》的注解，這是今人的一部全注，語言上比較通俗，有一定的學術價值。 ?1/3 ???1?2?3?下一頁?尾頁