讀陶淵明的宣言書(shū)---人性的光輝 ??? --對(duì)《歸去來(lái)兮辭》的解析 ??? 肖旭 ??? 東晉時(shí)期的大文學(xué)家陶淵明，在詩(shī)歌、散文、辭賦的創(chuàng)作上都有突出的成就。他獨(dú)具的平淡而自然的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在文學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。 ??? 陶潛（365--427），字淵明，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市西市）人，出身于沒(méi)落的官僚地主家庭。他在《與子儼等疏》中說(shuō)自己“少而窮苦”,《自祭文》中說(shuō)“自余為人，逢運(yùn)之貧。簞瓢屢罄，絺绤冬陳”,看來(lái)他早年的生活是相當(dāng)困窘的。青年時(shí)期，由于儒家思想的教育，使他有“大濟(jì)于蒼生”（《感土不遇賦》）的抱負(fù)和“騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的壯志。不過(guò)，東晉時(shí)期，士族門閥制度登峰造極，非士族出身的陶淵明很難行進(jìn)身之階，“大濟(jì)蒼生”“騫翮遠(yuǎn)翥”又談何容易。他的一切美好愿望都在嚴(yán)酷的黑暗現(xiàn)實(shí)里化為泡影。后來(lái)，為生活所迫，他才出來(lái)做官。二十九歲做過(guò)江州祭酒，以后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地做了幾任參軍等掾?qū)僮衾簟Ｓ捎谔諟Y明“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），在做官期間，始終處于“一心處兩端”（《雜詩(shī)》）的矛盾狀態(tài)之中。他時(shí)仕時(shí)隱，做官時(shí)間總共不過(guò)四五年。公元405年，他在家鄉(xiāng)附近的彭澤縣只當(dāng)了八十多天縣令，從此毅然告別官場(chǎng)；回到家鄉(xiāng)隱居躬耕，一直到死，過(guò)了十三年勞動(dòng)生活，表現(xiàn)了不與統(tǒng)治者合作、不與虛偽巧詐的時(shí)俗同流臺(tái)污的高風(fēng)亮節(jié)。在齷齪的時(shí)代里活出生命的真實(shí)，陶淵明無(wú)疑是最完美的一個(gè)。他沒(méi)有借醉來(lái)遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡，沒(méi)有借毒來(lái)麻醉人生。他選擇了自己獨(dú)特的生活方式，義無(wú)反顧地走向了清新廣袤的田野，走進(jìn)了人類賴以憩息的精神家園。他從各種傳統(tǒng)觀念的束縛中解脫出來(lái)，用自己的眼睛觀察世界，用自己的頭腦判斷是非，按自己的意志處世為人。“不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病”（蕭統(tǒng)語(yǔ)），堅(jiān)定地守望著自己的精神家園。“放意樂(lè)余年，遑恤身后慮”,將人格與自由視為生命中兩個(gè)本質(zhì)元素。以生命的火焰燭照他的人生里程，超然特立于一個(gè)時(shí)代之外，真正順應(yīng)生命的本質(zhì)要求，做一個(gè)大智大賢之人。 ??? 透過(guò)《歸去來(lái)兮辭》，我們完全可以領(lǐng)悟陶淵明的生命大智慧。 ??? 《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭賦的代表作，標(biāo)志著他出仕生活的結(jié)束、歸田生活的開(kāi)始的名作，也是他對(duì)上層社會(huì)不滿的自白。該文具體而細(xì)致地表現(xiàn)了作者辭官歸隱的過(guò)程和思想活動(dòng)，是研究陶淵明生平思想的重要資料。 ??? 正文之前有一段散文的序言，說(shuō)明了此賦寫作的緣起。作者直言不諱地說(shuō)明出來(lái)做官是為了養(yǎng)家餬口：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”陶淵明坦率得驚人。后來(lái)?yè)?dān)任了彭澤令不久便有“眷然有歸歟之情。”為什么呢？陶淵明指出了三點(diǎn)理由：一、“質(zhì)性自然，非矯厲所得”,也就是說(shuō)自己本性自然，不會(huì)裝模作樣，勉強(qiáng)去干自己根本不愿干的事情；二、“饑凍雖切，違己交病”,忍饑挨凍固然情況嚴(yán)重，然而違背本愿將會(huì)身心交病，更有甚于饑寒；三、“程氏妹喪于武昌”,必須趕快離職奔喪。顯而易見(jiàn)，第一條理由是根本的。陶淵明有自己的操守，有所為也有所不為。做官既然“深媿平生之志”,那就要獨(dú)善其身，走與世俗官場(chǎng)徹底決裂的道路。正史本傳往往說(shuō)他因恥于為五斗米折腰而去官，恐怕不是根本原因。 ??? 這段序文流暢洗練，用語(yǔ)或直率，或委婉，都給人以親切之感。序文明言本文作于“乙巳歲十一月”,即東晉安帝義熙元年（公元405年》冬。但辭中又說(shuō)：“農(nóng)人告余以春及”那么《歸去來(lái)兮辭》當(dāng)定稿于歸隱后的第二年，即義熙二年。 ??? 《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明最后同上層社會(huì)分手告別的宣言書(shū)，其中描寫了脫離官場(chǎng)的喜悅和田園生活的樂(lè)趣，表達(dá)了他對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園勞動(dòng)生活的熱愛(ài)。我們把全文分成四段（第二段中間換韻，可以看做兩層。） ??? 第一段（開(kāi)頭至“恨晨光之熹微。”）寫作者棄官歸家的原因和過(guò)程。首句“歸去來(lái)兮”,既扣緊題目，又總括全文，引起下文。“歸去來(lái)”即歸去之意。“來(lái)”是語(yǔ)氣詞，沒(méi)有實(shí)義。“兮”是《楚辭》最常用的語(yǔ)氣詞。這第一句以當(dāng)頭棒喝的呼喚，振起全篇，表達(dá)的是陶淵明在經(jīng)過(guò)多年的仕途經(jīng)歷之后的一個(gè)莊重的決定：快回到家鄉(xiāng)去吧！田園都要荒蕪了，為什么還不回去呢？“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”,表明了棄官歸家的原因。“心為形役”,指為衣食而出外謀官是違背本心的。既然如此，那么現(xiàn)在辭官歸田也就沒(méi)有什么以該惆悵和悲傷的了。過(guò)去令人痛心的官場(chǎng)生活就讓他過(guò)去吧，從今以后倒要按照個(gè)人的心愿好好生活了。“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”,是對(duì)前半生的總結(jié)。封建時(shí)代的知識(shí)分子，“學(xué)而優(yōu)則仕”本是天經(jīng)地義的事，然而陶淵明高就高在把過(guò)去做官視為誤入迷途，而把今天的辭官歸隱才看做是正確的歸宿。這兩句在本文至關(guān)重要，顯示了陶淵明遺世獨(dú)立，潔身自好的高尚人格和與一般讀書(shū)人大相徑庭的人生觀。前人曾說(shuō)本文“通篇以‘覺(jué)今是而昨非’為主”.確實(shí)如此。這句話充分說(shuō)明陶淵明的此次歸耕田園，不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是認(rèn)真回顧了做官的沉痛教訓(xùn)之后對(duì)前途的理性抉擇。“迷途”、“今是”、“昨非”,明確地顯示了陶淵明對(duì)封建官場(chǎng)認(rèn)識(shí)的深刻程度。這和他同時(shí)寫的《歸園田居》一組詩(shī)，把做官比做“誤落塵網(wǎng)”、“久在樊籠”一樣，清楚地表明，陶淵明的棄官歸耕是有著堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)的。他晚年寫的《感士不遇賦》里說(shuō)：“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚，彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”,也可以與之印證。很顯然，在他所處的黑暗混亂的時(shí)代里，他只能通過(guò)這種“覺(jué)今是而昨非”的自責(zé)的形式表達(dá)他對(duì)封建官場(chǎng)的厭惡。盡管內(nèi)心活動(dòng)極其豐富，形諸文字還是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。生命的本質(zhì)在于順應(yīng)自然，享受自然，在與自然的親吻中，釋放出生命的無(wú)窮活力。陶淵明因“誤落塵網(wǎng)”所失去的，恰恰是生命中最本質(zhì)的東西──本我。而“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”,恰恰是詩(shī)人在同黑暗官場(chǎng)徹底決裂后所尋回真我的人生寫照。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留隨意，望天際云卷云舒”,心靈和肉體終于合而為一，從此走向心的自由，靈魂的自由，意志的自由，精神的自由，活出率真，活出個(gè)性，活出瀟灑，做一回天地之間大大的人。 ??? 下文說(shuō)明歸家的過(guò)程。還家的文字，寫得這樣眉飛色舞，笑逐顏開(kāi)。“舟”之“輕揚(yáng)”,“風(fēng)”之“吹衣”,沿途先乘船，后上陸，輕舟搖蕩，煦風(fēng)吹衣，表現(xiàn)的是一種如釋重負(fù)的歡快。往日違心地做官，無(wú)異于是身上背著一個(gè)沉重的包袱。向征夫問(wèn)路，恨晨光微弱，都流露出想立刻到家的急迫心情。 ??? 第二段（“乃瞻衡宇”至“撫孤松而盤桓”）寫剛剛到家的喜悅。前八句，押一韻，可算一層，寫剛?cè)爰议T時(shí)的場(chǎng)面。“乃瞻衡宇，載欣載奔”,一旦看到自家的簡(jiǎn)陋的房屋，就狂喜地飛奔過(guò)去，回家至于“欣”而又“奔”,說(shuō)明陶淵明對(duì)自由生活的長(zhǎng)期渴望。隨后是看到人：家僮仆人前來(lái)迎接，孩子們正守著門等候。再看庭院，雖然已經(jīng)荒廢，但深可慶幸的是平生喜愛(ài)的松、菊卻完好保存，這給作者以很大的慰藉。松、菊傲霜耐寒，一向是忠貞堅(jiān)強(qiáng)的象征，常常為騷人、墨客引以自況。陶淵明更是從來(lái)以松明志，以菊寄傲的。比如：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿；凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。”（《飲酒》）再如：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”（《和郭主簿》）都是他有名的詩(shī)句，陶淵明的清高人品于中可見(jiàn)。“攜幼入室，有酒盈蹲”,舉家歡宴，興高采烈。可以想見(jiàn)陶淵明回家后開(kāi)懷暢飲的歡快情景。蕭統(tǒng)說(shuō)，有人疑“陶淵明詩(shī)，篇篇有酒”（《陶淵明集序》），來(lái)免言過(guò)其實(shí)，但陶淵明愛(ài)飲酒還是真的，有二十首《飲酒》詩(shī)可以作證。 ??? 下面換韻轉(zhuǎn)入第二層，寫歸家之后的日常生活。字里行間洋溢著安逸、閑適、寧?kù)o的情趣，表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)村平民生活的執(zhí)著追求，反襯出對(duì)官場(chǎng)生活的深惡痛絕。其實(shí)，他的生活也很普通，平平常常；但對(duì)“覺(jué)今是而昨非”的陶淵明來(lái)說(shuō)，卻是自得其樂(lè)。他可以任情飲酒，可以倚南窗而寄傲，正好顯示出其傲世獨(dú)立之志。在怡然自得之中流露了他的孤高的個(gè)性。“審容膝之易安”,說(shuō)明他對(duì)物質(zhì)生活所求無(wú)多，有那么一塊哪怕是極小的自由天地也就滿足了。由于心情舒暢，一切都感到賞心悅目，即使是每天在園中散散步，也覺(jué)得妙趣橫生。“門雖設(shè)而常關(guān)”,說(shuō)明他回到農(nóng)村后就謝絕與上層社會(huì)的交往，也就是下文說(shuō)的“息交以絕游”.在這與外世，實(shí)際是與官場(chǎng)斷絕聯(lián)系的庭園之中，可以拄著手杖漫步，或者任情舉首遠(yuǎn)望，隨心所欲，想干什么就干什么，想看什么就看什么。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”,為本篇千古名句。字面的意思指上文“遐觀”到的景象：浮云飄出山角，飛鳥(niǎo)疲倦而歸。但一用“無(wú)心”和“知”加以形容，就把云和鳥(niǎo)都人格化，把無(wú)生命的或無(wú)感情的云和鳥(niǎo)寫活了。而且借景抒情，情景相生，形象地反映了作者當(dāng)時(shí)的心境：過(guò)去做官本來(lái)出自無(wú)心；如今歸田恰似一只倦飛的鳥(niǎo)兒那樣急于返巢。詩(shī)情畫意，趣味盎然。宋人葉夢(mèng)得《避暑錄話》說(shuō)，“此陶淵明出處大節(jié)，非胸中實(shí)有此境，不能為此言也”.這兩句表面寫景，實(shí)際在抒情。下文“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”,也有寓意。表面說(shuō)的是夕陽(yáng)西下，自己仍在松樹(shù)下面徘徊，實(shí)際是說(shuō)社會(huì)黑暗動(dòng)亂，個(gè)人也到了遲暮之年，但仍要保持晚節(jié)。“撫松”和上文“松菊猶存”-樣寄托深遠(yuǎn)，有寓意存焉。“歲寒然后知松柏之后雕也！”（《論語(yǔ)。子罕》）詩(shī)人在心曠神怡的境況里，仍然不忘堅(jiān)持個(gè)人的高潔情操。 ??? 第三段（“歸去來(lái)兮”至“感吾生之行休！”）寫定居后農(nóng)村生活的樂(lè)趣。“歸去來(lái)兮”,不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它呼應(yīng)開(kāi)頭，帶起下文，形成了本文自然的段落界限。“請(qǐng)息交以絕游”說(shuō)的是和世俗官場(chǎng)的決裂，并不是拒絕一切親朋故舊的交往，這在陶詩(shī)中有明顯的證據(jù)：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。”（《歸園田居》）“聞多素心人，數(shù)與論晨夕。”（《移居》）可見(jiàn)，陶淵明在農(nóng)村的交往還是相當(dāng)頻繁的，除田父野老外，還有彼此知心的文入朋友。“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”,說(shuō)明既然社會(huì)同我的本意相違背，我就再?zèng)]有什么可以外出追求的了，進(jìn)一步表白了歸耕的決心。如今陶淵明最感興趣的是親戚間的互吐衷腸和消憂解愁的彈琴與讀書(shū)。春天來(lái)到，陶淵明準(zhǔn)備參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且，還可以駕車乘舟，恣意遨游。或探幽尋壑，或坎坷登山，面對(duì)的是欣欣向榮的草木和細(xì)流涓涓的泉水。“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”,是歸家后思想的瞬間活動(dòng)，我羨慕大自然的得天獨(dú)厚，繁榮滋生，可惜自己已經(jīng)老之將至，興奮之余不免有幾分娩境凄涼之感。 ??? 第四段（“已矣乎”至末尾）是對(duì)過(guò)去生活的總結(jié)和對(duì)未來(lái)生括的展望。“已矣乎”,猶如屈原《離騷》篇末的“已矣哉”,意為“算了吧”,表示一種感慨平生的憤激之情，情調(diào)偏于低沉。作者感到活在人世的時(shí)間沒(méi)有多久了。既然如此，何不隨心所欲地生活下去，管什么生與死的問(wèn)題呢？為什么那祥心神不定，想要到哪里去呀！意思是還想追求些什么呢？對(duì)此作者明確表態(tài)：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”,既不愿得到高官厚祿，也不想尋訪仙境，只希望個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往，間或干些農(nóng)活。這樣，登東皋可以仰天長(zhǎng)嘯，臨清流可以縱情吟詩(shī)。這種尋常而自由的生活才是陶淵明所向往的。篇末“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”二句，帶有明顯的老莊思想的色彩。作者想隨生命的自然變化一直到死，樂(lè)天安命還有什么疑慮呢！陶詩(shī)中也有這種痕跡，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”（《歸園田居》）“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”（《形影神》）由此可見(jiàn)，在玄學(xué)盛行的時(shí)代，進(jìn)步詩(shī)人也難免受其影響。但陶淵明卻要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。“樂(lè)天知命故不憂”（《周易·系辭》），讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，這便是天大的快樂(lè)，還有何疑慮呢！這就體現(xiàn)了一種完美的生命形態(tài)。陶淵明認(rèn)為，人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”. ??? 其實(shí)，陶淵明在其它的詩(shī)歌中反復(fù)闡釋了這種理念。如《連雨獨(dú)飲》：“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。”《五月中和戴主簿》：“既來(lái)孰不去，人理固有終。”《神釋》：“老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。”“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”《挽歌》：“死去何所道，托體同山阿。”陶淵明將人的自然運(yùn)數(shù)，融于天地萬(wàn)物的運(yùn)化之中，置于自古如此的廣闊視野里，從而以理智、達(dá)觀的態(tài)度來(lái)談?wù)撊祟惿赖淖匀滑F(xiàn)象，無(wú)疑完成了生命智慧的大超越。 ??? 千百年來(lái)，《歸去來(lái)兮辭》受到人們的高度評(píng)價(jià)。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已”.（《東坡題跋》卷一引）敬服之情，無(wú)以復(fù)加。而《歸去來(lái)兮辭》確實(shí)是在藝術(shù)上精心結(jié)撰、刻意求工的力作。 ??? “辭”即“賦”,要求鋪張揚(yáng)厲，用韻并講求辭藻色彩和駢偶。在這樣多種形式的要求下，陶淵明運(yùn)筆得心應(yīng)手，游刃有余，形式很好地為內(nèi)容服務(wù)。本文旨在說(shuō)明“今是而昨非”,而對(duì)“昨非”,一筆帶過(guò)，而竭盡全力突出“今是”,對(duì)歸耕后的農(nóng)村生活的描寫則極盡鋪陳之能事。三、四兩段都是描寫“今是”的，包括景物描寫和心理描寫。而且行文注意對(duì)仗駢偶：“或命巾車，或棹孤舟；既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘，木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休！”這里保持了辭賦的用韻并講求辭采華美的特點(diǎn)，又避免了堆砌辭藻，華而不實(shí)的弊病，增強(qiáng)了賦的抒情性和感染力，使辭賦具有了抒情詩(shī)的部分功能。 ??? 寓情于景，惰景交融，感情充沛而強(qiáng)烈。作者有感慨，有追求，有遺憾，有滿足，但這些都不是空發(fā)議論，而是借助景物的形象描寫。感情在景物中自然流露出來(lái)，景物亦有人情和個(gè)性：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”,就是動(dòng)人的例證。全辭富于情趣，情真意厚，沁人心脾。 ??? 語(yǔ)言清新典雅，鮮明流暢，音節(jié)鏗鏘，和諧悅耳，具有音樂(lè)美，可稱是一首散文詩(shī)，或是一篇押韻的抒情散文。作者遣詞造句，字斟句酌，錘煉推敲，精心選擇一些自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)詩(shī)人慣用的雙聲詞，如“惆悵”、“崎嶇”;疊韻詞，如“盤桓”、“窈窕”;疊字，如“遙遙”、“欣欣”等，從而增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和音樂(lè)美，使辭賦兼有詩(shī)的藝術(shù)魅力。 ??? 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而周密。辭賦向來(lái)講究章法結(jié)構(gòu)，漢賦甚至形成了公式俗套。本文雖屬抒情小賦，但也很注意結(jié)構(gòu)安排。《歸去來(lái)兮辭》的寫作事出有因，不能不交代，但用辭賦說(shuō)明事情的原委，結(jié)構(gòu)會(huì)臃腫不堪，費(fèi)力不討好。因之作者用散文體的序說(shuō)明本文寫作的背景和作者當(dāng)時(shí)的情況，而韻文辭賦則全力抒情，使二者各得其所，兩全其美。辭賦的段落安排也十分巧妙。第一段用直接抒情的手法，照應(yīng)序文，形象地表達(dá)他對(duì)“今是昨非”的深刻認(rèn)識(shí)。二、三段為本文中心，借物抒情，山川花木，觸處皆春，飲灑酒賦詩(shī)，其樂(lè)無(wú)窮。末尾一段帶有總結(jié)性質(zhì)，準(zhǔn)備樂(lè)天安命了此一生，抒發(fā)的是一種知足保和的消極情緒。全文首尾貫通，中心突出，松菊節(jié)操，田園情趣，得到充分的展現(xiàn)。 ??? 可以說(shuō)，陶淵明的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，對(duì)生命與自然滿懷真摯與熱愛(ài)，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合而為一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正意義，從而獲得精神上的大解脫。 ??? 今天，當(dāng)我們重新解讀陶淵明時(shí)，并不是說(shuō)叫人一遇到人生的挫折與磨難，便放逐自我，退隱山林，與狼共舞（這無(wú)疑是對(duì)陶淵明精神最大的誤解與褻瀆），而是要超越流俗，樹(shù)立高標(biāo)人格，從而讓自身散發(fā)著人性的光輝。棄其形，而取其神，才是對(duì)陶淵明精神乃至中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化上佳的解讀與繼承。 ??? 附：《歸去來(lái)兮辭》 ??? 余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深媿平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事? 順心，命篇日“歸去來(lái)兮”,乙巳歲十一月也。 ??? 歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕颮，風(fēng)飄飄而吹衣，問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹做。 ??? 乃瞻衡宇，載欣載奔，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存；攜幼入室，有酒盈蹲。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)；策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。 ??? 歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟；既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休！ ??? 已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留。胡為遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！