曾亞蘭:湘娥即屈原 屈原即少陵

作者:admin來源:詩文網網址:www.cqcjqzygs.cn發布時間:1634196130
內容提要 屈原作《湘夫人》抒發約黃昏而不見之哀怨,托二妃神話以寄猶冀一遇之意。杜甫步塵屈原,作《湘夫人祠》抒發湘妃祠破敗荒涼之慨,借蒼梧遺恨以寓眷戀不忘之意。時代變遷,湘夫人祠廟貌滄桑冷寂,杜甫落魄楚地,謁祠憑吊屈原和湘夫人。其《湘夫人祠》猶近體中《湘夫人》。屈原與杜甫似乎命中注定要走在一起,兩個冤魂,抒同一情懷,悲涼之身,沉同一條江。屈原《湘夫人》與杜甫《湘夫人祠》乃借他人酒杯以澆自己心中塊磊,這是因為他們從湘妃蒼梧遺恨中看到了自己的影子。正是:湘娥即屈原,屈原即少陵。 ??? 關鍵詞 屈原;杜甫;湘水女神;蒼梧遺恨;戀君 ??? 聞一多《少陵先生年譜會箋》有曰:大歷四年“公五十八歲。正月,自岳州至南岳,游道林二寺,觀宋之問題壁。入洞庭湖,宿青草湖,又宿白沙驛,過湘陰,謁湘夫人祠”.[1]此記杜甫自大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽后沿長江東下漂流,行蹤莫定之況。窮愁老病,孤苦無依,此時杜甫凄凄涼涼飄蕩于江湘,猶如漂萍浮梗,命運任風浪擺布。行至湘陰,他泊舟登岸拜謁湘夫人祠。楚湘之地,三閭大夫曾被放顏色憔悴形容枯槁行吟江潭澤畔,而杜甫窮途末路老病孤舟流浪荊湘楚地,莫非是屈原在招杜甫游魂?湘夫人祠景象荒涼破敗,春竹斑痕點點,猶舜妃泣訴蒼梧遺恨。杜甫思接遠古神靈,情通異代先賢,仿佛見屈原《湘夫人》筆下的曼妙女神在詠嘆約黃昏而不見之哀怨。謁湘夫人祠,亦即悼屈原,杜甫睹物思人,不禁感慨自傷而作《湘夫人祠)詩以致意。黃生論此詩曰:“公詩發源楚詞,波瀾故自老成,此章意味深厚,可當近體中《九歌》”.[2]言杜甫詩歌師承屈原楚辭。屈原《九歌》,按王逸和朱熹說乃取材于沅、湘間祀神娛神歌詞,以其事神之心,寄托眷戀君國之意。屈原如此委婉含蓄致意君國的苦心孤詣,杜甫深知之,而他又何嘗不是如此!楊倫謂杜甫《湘夫人祠》“寓思君意”.[3]是也。故杜甫落魄楚地,憑吊屈原,自然會感發同一嗟嘆。湘娥即屈原,屈原即少陵。自謂“且攀屈宋宜方駕”(《戲為六絕句》其五)的杜甫,一生追隨屈原精神和人格,其詩歌一如屈原楚辭:忠君愛國眷戀不忘,是反復致意的永恒主題;愛而不見九死不悔,是抒寫不完的動人題材;報國無門哀怨遺恨,則是傾訴不盡的傷心情愫,甚至生命的歸宿,杜甫亦一如屈原葬身瀟湘。本文就屈原《湘夫人》與杜甫《湘夫人祠》其說神話與說實話來比較分析,以探索兩個冤魂,同一情懷。 ??? 據神話傳說《九歌》為天界樂曲,夏后啟將其偷取到人間,遂為夏初樂曲。最早記載其說的典籍可考者為《尚書·虞書》,其《舜典》“大禹謨”條載:“禹曰:于帝念哉。德惟善政,政在養民。水火金木土谷惟修。正德利用厚生惟和,九功惟敘,九敘惟歌。戒之用休,董之用威,勸之以九歌,使勿壞”.[4]又,《左傳·文公七年》援引《尚書·虞書》“大禹謨”條有關九歌的記載,并曰:“九功之德,皆可歌也,謂之九歌六府三事。”[5]又,《山海經·大荒西經》載:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開(啟)。開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。此大穆之野,高二千仞,開焉得始歌《九招》”.[6]夏代樂歌《九歌》,用于祭天,傳至東周已佚,而楚人則遠承夏代祭祀古禮遺制,沿襲夏代古音遺風,《九歌》亦即作為楚國祭歌流傳于楚國甚為久遠。 ?1/6 ???1?2?3?4?5?6?下一頁?尾頁
標簽:
猜你喜歡
王立:中國古典文學中的流水意象

admin

內容提要本文從流水意象與中國古人的情感世界、流水文化的地理學根據及神話遺存、流水意象的多重哲學美學蘊涵、流水意象與華夏民

古籍淺談之中國古籍分類方法的歷史演進

admin

中華古籍難以數計,對古籍的分類整理自古已有。第一次大規模的古籍整理,始于公元前26年西漢成帝時,由劉向、劉歆父子先后主持

關于“洛陽紙貴”的研究

admin

“洛陽紙貴”這句成語,按約定俗成的見解,是用于贊譽他人文章之佳、流傳之廣,語見《晉書·文苑傳》,典由左思作《三都賦》引出