佛教思想與生態(tài)哲學(xué) ??? 王雷泉 ??? 1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)--莊嚴(yán)國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色--以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收--生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健–以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國土凈--關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”--建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織--以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。 ??? 臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫電子文檔，特此志謝！ ??? 佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？ ??? 所謂“范型”（paradigm），是指用以檢驗(yàn)人類社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”,“人類中心主義”（anthropocentrism）一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”,人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對(duì)人類而言是“文明化”,對(duì)其他萬物而言則是“野蠻化”.人類對(duì)其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”,并體會(huì)到“萬物之靈”有可能會(huì)變成“萬物之零”.（王俊秀、江燦騰） ??? 自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”（paradigm Shift）乃成為解決環(huán)境問題的一個(gè)必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”;二、由“人定勝天”到“天人合一”;三、由“科技萬能”到“科技有所不能”;四、由“成長無限”至“成長有限”.以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長范型”（HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”（NEP）的思考和體認(rèn)。 ??? 回顧戰(zhàn)后近五十年來臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫了幾十萬字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語--護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語--鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問題。 ??? 在印順法師的人間佛教思想影響下，佛教界相繼出現(xiàn)了釋傳道、釋昭慧和楊惠南等幾位重量級(jí)的佛教環(huán)保健將。傳道法師不但出資拍攝“反（對(duì)政府興建）五輕（工廠）”的錄影帶──《凈土的吶喊》，而且為文呼吁佛教要組織“環(huán)保護(hù)生基金會(huì)”.他認(rèn)為唯有這樣，才能“破除‘經(jīng)濟(jì)奇跡’的政治神話，糾正偏頗政策”;其次，“（立法）禁止制造（包括保特瓶、保利龍?jiān)趦?nèi)的）塑膠垃圾”.他的這一呼吁，已經(jīng)能夠把抗?fàn)幍拿^指向資本家和政府，并且也已意識(shí)到從根本而且全面入手的“普渡”,比起“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的“別渡”,來得重要。（楊惠南A）至于昭慧法師，不但創(chuàng)辦“生命關(guān)懷協(xié)會(huì)”,更實(shí)際投身第一線從事護(hù)生和戒殺的工作。她在各種報(bào)章、雜志上撰寫的環(huán)保文章，現(xiàn)已大部分收在《浩蕩赴前程》（臺(tái)北：法界出版社，1994）和《愿同弱小抗強(qiáng)權(quán)》（臺(tái)北：法界出版社，1994）兩部新書里。此外，像《福報(bào)新聞周刊》和《佛教文化》等佛教刊物，也大量報(bào)導(dǎo)關(guān)于環(huán)保的問題。 ??? 楊惠南于1994年發(fā)表《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》，對(duì)臺(tái)灣佛教界的環(huán)保工作從理論上進(jìn)行反思。他認(rèn)為以“預(yù)約人間凈土”為號(hào)召的慈濟(jì)功德會(huì)和以“心靈環(huán)保” 為號(hào)召的法鼓山文教基金會(huì)，雖然在環(huán)保工作上成績最卓著，但都欠缺深入的佛教理論依據(jù)：（一）在實(shí)際的環(huán)保工作方面，二者都偏于垃圾回收和植樹，未能觸及污染臺(tái)灣環(huán)境的兩大污染源：資本家所開設(shè)的工廠，以及已與資本家利益結(jié)合的政府。（二）在環(huán)保理念的建立方面，二者都有重“（內(nèi)）心”輕“（外）境”的傾向；也就是說，二者都偏于“心理垃圾”（貪、嗔、癡等煩惱）的去除，卻忽略了外在世界之真正垃圾（土地污染、河川污染、空氣污染、核能污染）的防治與清理。論文尖銳地指出：重“心”輕“境”的環(huán)保理論，乃“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)保”之所以有所偏頗、值得商榷的原因。楊惠南呼吁：建立一個(gè)心、境平等的佛教生態(tài)學(xué)，乃是刻不容緩的事情。而且，為了對(duì)治重“心”輕“境”這一古來即已形成的錯(cuò)誤理念，此時(shí)此地甚至應(yīng)該提倡重“境”輕“心”,亦即“境”先“心”后的佛教生態(tài)學(xué)。（楊惠南A） ??? 林朝成曾接受“國際佛學(xué)研究中心”的委托和經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助，于1992年完成《佛教放生與環(huán)保保育》一書的研究（未出版）。同年又根據(jù)上述研究成果，濃縮和修訂成為《從宗教生態(tài)學(xué)看臺(tái)灣佛教界的環(huán)保觀及其實(shí)踐之道》的專論，提出六點(diǎn)“未來生態(tài)新典范”: 1.對(duì)自然的高度評(píng)價(jià)；2.普遍的同情心；3.謹(jǐn)慎周密的計(jì)劃以防止風(fēng)險(xiǎn)；4.經(jīng)濟(jì)成長的極限；5.日益求新，崇尚興革；6.新政治觀。以此作為思考的參考座標(biāo)，然后企圖進(jìn)一步結(jié)合佛教的教義，以建立“佛教生態(tài)學(xué)”.文中批評(píng)“臺(tái)灣佛教環(huán)保意識(shí)的覺醒又落后臺(tái)灣社會(huì)十年”,建議盡速地整理佛教環(huán)保的文獻(xiàn)，具體意見如下： ??? （一）佛教基本教義與環(huán)保生態(tài)觀的匯通。如“緣起”與“深度生態(tài)學(xué)”的比較；“依正不二”觀與自然環(huán)境保護(hù)或環(huán)境權(quán)的匯通；“八正道”與“后設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的比較……等等，都應(yīng)納入佛教環(huán)保的基本文獻(xiàn)內(nèi)。 ??? （二）佛教的環(huán)保福利事業(yè)。可參考唐《法苑珠林》的方式，擬定條目，細(xì)加分類，每類有述意、有經(jīng)證、有詮釋、有引申，以方便參考與查閱。 ??? （三）佛教高僧大德的具體事例。重新整理各僧傳居士傳，選出具體環(huán)保事例，以為參考效法。 ??? （四）佛教戒律與環(huán)保生活法則的比較。環(huán)保必須落實(shí)于生活，其所提供的生活法則，大都合乎戒律所規(guī)定者，尤其是菩薩戒，更可給從事環(huán)保的資源與啟發(fā)。（林朝成A） ??? 王、江的文章引述了上述楊、林兩教授的論文后，認(rèn)為兩人對(duì)佛教界環(huán)保思想的批評(píng)意見，雖然都是援引西方現(xiàn)有環(huán)保理論觀點(diǎn)，卻不忘在佛教傳統(tǒng)教義里，尋求原有教理的支持。說明佛教傳統(tǒng)的生態(tài)理論，確實(shí)含有和新的“環(huán)境范型”理論相契合的某些成份。至于哪些是有待提升的積極因子，王、江的文章并沒有深論。好在這次研討會(huì)上，楊、林兩教授又提交了新的論文，對(duì)上述觀點(diǎn)作了進(jìn)一步展開。 ?1/4 ???1?2?3?4?下一頁?尾頁