越南阮攸《桂林瞿閣部》詩注 　　鄧小軍 　　桂林瞿閣部 　　［越南］阮攸 　　中原大勢已頹唐，竭力孤城控一方。 　　終日死中心不動，千秋地下發(fā)猶長。 　　殘明廟社多秋草，全越山河盡夕陽。 　　共道中華尚節(jié)義，如何香火太凄涼。 　　（越南漢喃研究院藏阮攸《北行雜錄》鈔本） 　　瞿閣部：瞿式耜（1590-1651），明江蘇常熟人，字起田，號稼軒，師事錢謙益，萬歷四十四年（1616）進士。崇禎元年（1628），任戶科給事中。弘光元年（清順治元年，1644），巡撫廣西。永歷元年（1646），擁立桂王即皇帝位，進文淵閣大學士，吏、兵兩部尚書。留守桂林（今廣西桂林），身先士卒，多次擊退清兵。永歷四年（1650）十一月初五日，桂林陷，被執(zhí)，不屈，十二月十七日（1651年1月8日），與兵部侍郎張同敞同殉國于桂林疊彩山。著有《瞿式耜集》。 　　明朝殿閣大學士（宰輔）兼六部尚書，尊稱閣部。 　　乾隆四十一年（1776），清廷追賜瞿式耜諡忠宣、張同敞諡忠烈，并于桂林疊彩山二公成仁處建雙忠亭，歲時祭祀。 　　嘉慶十七年（1812），阮攸使清途經(jīng)桂林，作《桂林瞿閣部》詩。 　　阮攸（1765～1820）：越南詩人，字素如，號清軒。清嘉慶十七年（1812），作為越南阮朝貢使出使中國，撰有漢文詩集《北行雜錄》。次年回國後，根據(jù)所得中國明末清初青心才人小說《金云翹傳》，改編為越南喃字長篇敘事詩《金云翹傳》。詩體為六八體，六言、八言句相間，句句押韻。長達3254句。越南文學界視之為越南的屈原、普希金。 　　由《桂林瞿閣部》詩，足見阮攸中國文化修養(yǎng)甚深，熟悉清史，其漢詩造詣，允稱第一流，乾嘉詩壇，無出其右者。阮攸來華詩雅人深致、思想深邃，與一般越南貢使來華詩應酬之作、歌功頌德者（如徐世昌《晚晴簃詩匯》卷二百所錄），大不相同。 　　千秋地下發(fā)猶長：詩言瞿公至死保留漢族發(fā)式，喻瞿公民族氣節(jié)，生死不渝，千古流芳。言外之意，一百五十年來，包括眼前的所有中國人，都薙發(fā)結辮，做了滿清的亡國奴或順民。 　　瞿式耜《十七日臨難賦絕命詞》：“從容待死與城亡，千古忠臣自主張。三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香?！保ā饿氖今昙肪矶逗茪庖鳌罚┤钬缭娭瑒t“發(fā)猶長”亦是用瞿公就義詩之今典。如未見之，則是暗合。 　　漢族自古習俗，男子不薙發(fā)（《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”），束發(fā)於頂加冠。滿族習俗，男子薙去前顱全部頭發(fā)，只留顱頂後頭發(fā)，編結成辮，垂於腦後。順治二年（1645），清廷下薙發(fā)令，強迫全國漢人屈從滿人習俗薙頭，違者一律“殺無赦”（《清世祖實錄》卷十七），實行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”（清韓菼《江陰城守紀》卷上），激起漢人的激烈反抗，滿清實行了大規(guī)模血腥鎮(zhèn)壓，最慘烈者，為江陰十日、嘉定三屠。此一民族、文明之扭曲，直到辛亥革命推翻滿清政權，始得扭轉(zhuǎn)。當嘉慶時，則除反清秘密會黨如天地會之外，中國人，包括讀書人，多似遺忘已久。 　　殘明廟社多秋草：詩言桂林南明廟社遺跡，早已淹沒於荒草之中；象喻全中國陸沉已久。 　　全越山河盡夕陽：越，指越南。秦漢之際（前3世紀初），趙佗建立南越國；968年，丁部領建立丁朝，國號大越國；清嘉慶七年（1802）阮福映建立阮朝，國號南越，次年，改國號為越南。（《清史稿》卷十六《仁宗本紀》嘉慶八年六月：“己丑，封阮福映為越南國王?！保? 　　詩言全越南山河沐浴在夕陽余輝之中。夕陽喻明朝與中國文化；象喻明已亡，全越南猶保存明朝文明、中國文化。明亡之悲，以中國文化自重之情，隱然見於言外。 　　關於日、月隱喻明朝的藝術手法。按“明”字從日從月，故明遺民慣用日、月隱喻明朝。例如柳如是聯(lián)語《題望海樓》：“日轂行地淪左界，地機激水卷東溟”，黃媛介詞《眼兒媚?謝別柳河東夫人》：“月兒殘了又重明。後會豈如今。”阮攸之詩，用此藝術表現(xiàn)手法。 　　關於文化高於種族的儒家思想?！稘h書?藝文志》載：“仲尼有言：禮失而求諸野。”表示中國文化失落，存於周邊地區(qū)。唐韓愈《原道》云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”表示中國人行夷禮，則視之為夷狄；夷狄行中國文化，則視之為中國人；文化高於種族，夷夏之別在文化而不在種族。阮攸之詩，體現(xiàn)此等儒家思想。