民間故事類型與《西游記》的情節模式 ??? 王海洋 ??? 內容提要 《西游記》的故事情節深受民間故事藝術的影響。它的很多情節片斷與中國民間故事不少類型都十分相似、相近，如孫猴出世與創世類故事，二郎神斗法、車遲國斗勝與兩術士斗法模式，無底洞地涌夫人的傳奇與老鼠嫁女故事等等。因此，《西游記》的情節模式具有濃厚的民間色彩，它的情節場面描寫的模式化、重復現象有其民間性的原因，從作品成書過程特點，作者的生平經歷和少兒的審美心理等因素出發，可以對此現象予以較合理解釋。 ??? 關鍵詞 情節模式 民間故事 童話 類型 《西游記》 ??? 一 ??? 優秀的文學作品不愧如璀璨閃耀的金石，隨著時間的移逝卻愈加迸射出其光彩。誕生于明代的神魔長篇小說《西游記》就是這樣的作品。它的藝術世界奧妙奇方，縱絕千古，其取經故事的構撰也是奇巧多變，百端迷離。其間的九九八十一難，大小共四十一個遇險解難故事，難難不同，各呈異彩。這是小說作者獨絕匠心的非凡創造；但從藝術淵源的角度講，它也屬民間故事藝術發揚、光大的結果。它的故事情節模式受到了諸多民間故事藝術的深刻影響。 ??? 中國民間故事從萌生、發展到形態成熟大約經歷了2500年。早在先秦時期，一些“街談巷語”、“道聽途說”中的故事就受到史官和文人們的注意，形諸于了文字記錄。自秦漢魏晉時的《山海經》、《列異傳》和《搜神記》，到唐代的《玄怪錄》、《廣異記》、《酉陽雜俎》；從宋元時期的《夷堅志》到明清時期的《剪燈新話》、《小豆棚》、《客窗閑話》、《聊齋志異》等，皆保存了大量的民間口述故事。就著名的四大古典小說《三國》、《水滸》、《西游》、《紅樓》說，他們與民間故事也都息息相關，淵源有自。單就《西游記》而言其所寫多為變幻的神鬼妖魔、狼蟲虎豹之間的爭斗，深具濃郁的民間色彩，從民間文學研究界有關動物類的民間故事類型分類出發，來探考一下《西游記》中若干故事與之相似、相近淵源關系，當是一個很有意義的課題。 ??? 由于世界各國、各民族民間故事的數量浩如瀚海，且相互之間又存在錯綜復雜的相似、聯結關系，國際上一些學者便采用分類編排的方式對之進行研究。一般通行的分類法是芬蘭的阿爾奈和美國的湯普遜發明的“AT分類法”.其中，有關中國的民間故事分類則以德國的艾伯華所著《中國民間故事類型》[1]（后文簡稱“艾著”）和美籍華人丁乃通所著《中國民間故事類型索引》[2]（后文簡稱“丁著”）為代表，二著頗享盛譽。本文就主要以這二書為參考，藉此分析《西游記》中幾個著名的故事片段。 ??? 1.創世故事與孫猴出世 ??? 《西游記》的開篇即是主人公孫悟空的出世傳奇。書中交代：東勝神洲傲來國的花果山上，山頂有一塊仙石，“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胎，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴……”.此后便開始了他一生的傳奇經歷。民間故事類型中的“創世故事”則含有類似母題。艾著中第五大類“創世、混沌初開，最初的人”里第51型就為“神奇受孕”故事，具體解說是： ??? （1）有個女子由于吞下了一粒種子，一個蛋，由于龍射出的光，雷電的光，由于太陽、月亮或其他東西的作用而懷孕了。 ??? 第52型“神奇的誕生”: ??? （1）主人公是通過子宮裂開出生的。 ??? 其附注則曰： ??? 母親變成了巨石，然后巨石裂開。……子宮裂開以及石頭裂開的特殊形式便不知不覺地變成“從肉團里誕生”或從蛋里誕生這樣一種綜合形式，蛋被打碎，最初的人就是從蛋里出來的。 ??? 兩者比較可知，小說《西游記》中的孫猴出世同上述所列故事類型十分相似，二者都是由然界的某物（靈石等）或由一特定母體感外界自然精華孕育而誕生，且誕生出的人（或神）往往據此擁有非凡的智慧或能力，在往后的一生經歷中創造出非常業績。史籍中像《詩經？生民》所說周人始祖姜嫄生后稷，道教始祖老子的出世等皆含有類似形式。《西游記》里的孫悟空出世采用如此民間故事常有的方式則預示了他一生戰天斗地、勇往直前的英雄性格，此種神奇的出身描寫為全書他的英勇表現奠定了很好的基礎。 ??? 2.水賊劫難、龍王報恩故事與唐僧身世 ??? 小說緊接著孫猴鬧天宮之后是主要取經人唐僧的身世敘述。從諸多民間故事看，唐僧的出身的情節顯然是綜合了幾種民間故事模式改寫而成。關于玄奘之父陳光蕊給鯉魚放生后龍王報恩的情節在丁乃通書中有完全的對應。丁著第555型“感恩的龍公子（公主）的解說： ??? Ⅰ。[賜恩魚類]主角救了（a）一條打鯉魚、海魚或一條被漁夫抓到的小蛇，把它放回水里，（b）一條魚（或一條蛇）被捉住，釘在一個妖怪洞里的墻上。或者（c）好幾年他把祭品扔到湖里，湖神深感他的厚意。或（d）他救了一只金鶯，實際上他是位龍王公主。 ??? Ⅱ。[善報]這條魚實際上是龍王之子（太子或公主）。（a）把主角帶出洞。（c）邀請主角到他的宮殿，有時在那里度過許多非常快活的日子。 ??? Ⅲ。[以法寶為酬]主角即將告別回家，龍王公主（太子）告訴主角，不要接受龍王別的禮物，而只要一個看上去像是不值錢的箱子等等。因為它實際上（a）會滿足主人所有的愿望（b）里面有一件小東西，（b1）一只雉，一只白母雞，等等，那是龍王公主的化身，主角依計而行，回到家打開箱子，得到仙妻。 ??? 另水賊殺人越貨并劫色的故事在古代筆記、話本小說里乃常見。此類故事最早見于南宋周密《齊東野語》（卷八）： ??? 昔年有某郡倅者江行遇盜，殺之。其妻有色，盜脅之曰：”汝能從我乎？“妻曰：”汝能從我，則我亦能從汝，否則殺我。“盜問故。曰：”吾事夫者十年，今至此已矣。無可言者，僅有一兒才數月，吾欲浮之江中，幸而有為我育之者。庶其有遺種。吾然后從汝無悔。“盜許之。乃以黑漆圓盒盛此兒。借以文褓，且置銀二片其傍。使隨流去。如是十余年。一日盜至鄂，艤舟，挾其妻入某寺設供。至一僧房內，見黑盒在焉。妻一見識之，驚絕幾倒。因曰：”吾疾作，姑小憩于此。毋撓我。“乘間密問僧，何從得此盒。僧言：”某年月日得于水濱。有嬰兒白金在焉。吾牧育之，為求乳食，今在此，年長矣。“呼視之，酷肖其父，乃為僧言始末，且言：”在某所，能為我白之有司。即捕之，可為功受賞，吾冤亦釋矣。“僧為報尉。一掩獲之。遂取其子以歸。[3] ??? 類似故事在后來的筆記小說、話本小說里仍頻繁出現。如明李昌祺傳奇小說《芙蓉屏記》，敘崔英因補溫州永嘉尉，攜妻王氏乘舟赴任。遭舟盜顧阿秀劫殺，顧乃沉崔英，挾王氏。王氏乘間逃出，投一庵院為尼。后崔英被救未死。夫婦二人因巧識芙蓉畫屏重逢，并殺賊報仇。，凌蒙初的擬話本小說《崔俊臣巧會芙蓉屏》，明代戲曲方面的張其禮《合屏記》傳奇，葉憲祖《芙蓉屏》雜劇皆由此改編。 ??? 綜合上述兩類故事，《西游記》中玄奘的身世描寫不外是兩者模式的糅合。其密切的相似關系當非偶然。前一類為龍王報恩救玄奘父子情節所本；后一類為水賊劫殺情節所襲，且多與佛教僧人扯上關系。模式雖如此近似地因襲，但從全書藝術整體上講，這樣的糅合無疑增加了其傳奇性，豐富了小說故事內容。 3.兩術士斗法模式與二郎神斗法、車遲國斗勝 ??? 丁著中”一般的民間故事“里有著名的”兩術士斗法“ 模式，類型編號為325A.其解說如下： ??? Ⅰ。[變形爭斗] 每個術士都變成各種動物或物件。 ??? Ⅱ。[其他方式的爭斗]（a）他們中的一個乘了一把犁回家，打算殺死一個要來他家但不知道他戰術的敵人。可是他的妻子沒有把所有的門檻都搬走；所以他被門檻絆跌死。（b）他們使用法寶，每件法寶可以戰勝或毀滅另一法寶。 Ⅲ。[死或復活]（a）他告訴他的妻子，假如他被害死就把他的尸體放在（a1）水槽（a2）爐灶（a3）室內，好好地保存幾天。所以她照辦了。但是（b）時間還未到，她沉不住氣偷看了他的尸體。（c）他的敵人假扮成別人來了，騙她火化或埋葬了他的尸體，結果他真的死了。 ??? Ⅳ。[制造洪水]（a）魔術師的靈魂還能攪動桶里的水，造成洪水和風暴，迫使敵人讓步，因此保全了聲譽或消滅了敵人。（b）告訴他的妻子去拆竹席，一邊拆一邊詛咒敵人。但是有時還沒全拆完，她就住口不罵了，這樣就救了敵人。（c）救亡的人在木筏上受了兩年罪之后，死人又復活了。 ??? 這種故事模式反映在《西游記》中的最好實例即是第6回的孫悟空”大戰二郎神“與第46回的”車遲國斗勝“故事。第6回里孫悟空和天庭派遣的二郎真君爭斗。二人竭盡變化之能事：孫悟空先后變成麻雀兒、大鶿老、魚兒、水蛇、花鴇；二郎神則陸續變作制服前者的天敵：雀鷹兒、大海鶴、魚鷹兒、灰鶴等等，描寫騰挪跌躍，煞是好看迷人。最終孫猴竟然不敵二郎被擒。雖然孫悟空遭遇了令人尷尬的敗績，但他的斗爭性格的頑強桀驁卻得到了鮮明展示。第45-46回的斗法乃是取經途中孫悟空和車遲國三個妖道的爭斗，三妖道虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙分別出場比試了”登壇祈雨“、”云梯顯圣“、”隔板猜枚“等本領，結果每次都自取其辱遭遇慘敗。故事寫得令人眼花繚亂，饒有意趣。與丁著里所列模式主體比較，其斗法形式和具體過程雖存有不少差別，但主體形式都在立足變化，且都與動物直接相關。可能小說在成書過程中（例如《永樂大典》所存《西游記平話》的這一片段）此段情節所最初模擬的民間故事是此類型的某一特別變體，故而造成其與標準解說形式的差別。總之，《西游記》這兩段斗法故事的構思是對這一類民間模式的最好襲用和發揮。 ??? 4.”天鵝處女型“與盤絲洞七怪 ??? ”天鵝處女型“是全世界范圍廣為流行的一類故事。艾著在該書第四部分”動物或精靈跟男人或女人結婚“中（編號第34）對之母題形式的描述是： ??? （1）一個窮青年在河邊見到幾個仙女。 ??? （2）他把其中一個仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。 ??? （3）若干年后，他找到了她的衣服，逃回天界。 ??? （4）丈夫去追她。 ??? （5）天神下令將他倆永遠分開，每年只能會面一次。 ??? 這個故事類型淵源十分久遠。流行于全中國的牛郎織女故事就屬此型的著名個例。它的故事變體也多種多樣。但最為基本的核心情節元素是窮漢（身份卑微）遇神女（或妖女），有神女洗澡，窮漢偷衣服等。《西游記》中第72、73回所敘盤絲洞七個蜘蛛精的故事恰巧也包括了這幾個重要的核心元素。雖然從表面看，兩者的精神意趣大相悖離（小說中故事完全缺少愛情因素，且七怪既兇惡又眩惑，故事雙方角色成敵對關系）；但相似之點絕非偶然。實際上，我們不妨把盤絲洞七怪和取經師徒的遭遇片斷看做是”天鵝處女型“的一種特殊藝術變形。《西游記》作者巧妙地借用了它的核心情節元素，并使之契合了全書自身故事的邏輯需要。關于此兩者的聯結關系已有蕭兵先生的論文作了較全面的論述。[4]茲不贅敘。 ?1/2 ???1?2?下一頁?尾頁