楊慎，字用修，號(hào)升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之首。為官后因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的“撼門事件”中，險(xiǎn)些惹下殺身之禍：后發(fā)憤研究韜晦之術(shù)，得以頤養(yǎng)天年，并有此奇書流傳于世。 韜晦術(shù)被稱為"攻守進(jìn)退"的枕邊書，傳統(tǒng)謀學(xué)中最具操作性的方法，小用小成，大用大成。韜晦術(shù)是所有謀學(xué)中至具實(shí)用功效的一門學(xué)問。 歷史上許多著名人物由于對(duì)“韜晦術(shù)”的疏陌，付出了極為慘痛甚至生命的代價(jià)；另一些人則由于對(duì)它的巧妙運(yùn)用，不僅逢兇化吉，甚而獲得了出乎預(yù)料的成功。 《韜晦術(shù)》意譯版 隱晦卷一 要想看清自己周圍的形勢，最好的辦法是躲在暗處。 保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。 槍打出頭鳥，切忌比別人站得高。 以小人治小人固然未必好，但用小人的法術(shù)還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。 要想出人頭地，就要先學(xué)會(huì)矮人一頭。 處晦卷二 解除對(duì)手?jǐn)骋獾淖詈棉k法是主動(dòng)表示友誼，而且一定要讓對(duì)手篤信不疑。 偶爾做回小人也是保身之道。 鎮(zhèn)靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。 如不想總是處于弱勢，示弱則是必須的。處晦方能向陽。 養(yǎng)晦卷三 “日用不足，月用有余”。不在一事一處上見長，卻在每事每處上見長。這是古人治國的最高境界。 欲養(yǎng)晦先有韜，收斂自己的鋒芒，藏好自己的梭角，這是養(yǎng)晦的必由之路。 名與實(shí)相表里，名者皮也；有名無實(shí)者兇，有實(shí)無名才吉。 鷹立如睡，虎行似病，正是養(yǎng)晦的最佳狀態(tài)。 謀晦卷四 有謀方能有勇、有謀方能出奇，謀是所有成功者的通行征，無謀則是所有失敗者的墓志銘。 晦非素有，則以謀成。 小事小節(jié)往往是大事大節(jié)的關(guān)鍵。 你能滿足別人需要，別人才會(huì)滿足你的需要。 勸諫如同治病，對(duì)癥下藥才能收到預(yù)期效果。 權(quán)力永遠(yuǎn)是雙刃劍，使用不當(dāng)便會(huì)自受其禍 詐晦卷五 使詐，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使詐既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。 小人使詐謂之奸，君子使詐謂之權(quán)。 詐如果只是一種手段，無可非議，但如果是一個(gè)人的性格，就很可怕了。 詐而后復(fù)歸中正，如君子使詐無窮，必殃其身。 避晦卷六 忍辱方能負(fù)重，許多時(shí)候，忍辱是眾多賢人成就大業(yè)的先決條件。 忍表面上看很窩囊，實(shí)際是柄無往而不利的武器，運(yùn)用好這柄利器，便能建功名，取富貴，甚至得天下。 小人往往比君子更能忍辱，但卻是無恥，事情雖相近性質(zhì)卻截然相反。 古有避事者，也有避世者，專看事與世的兇險(xiǎn)程序。 心晦卷七 要對(duì)付一個(gè)人，就要先想法讓他驕傲，驕傲就會(huì)變得很愚蠢；因?yàn)橐粋€(gè)既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的。 不要僅僅看到小人的無恥，要戰(zhàn)而勝之，更要看到他的才能。 義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。 大智若愚，但一定要讓人發(fā)現(xiàn)這種智，否則就只能是愚蠢了。 魚不可脫離水，龍不可脫于淵，人不可脫離權(quán)。 用晦卷八 養(yǎng)晦只是一種手段，奮發(fā)其威才是目的，養(yǎng)而不用就不是韜晦，而是隱逸了。 時(shí)機(jī)的把握是最重要的，早則火候不到，前功盡廢；遲則機(jī)會(huì)喪失，悔亦無及。 事事要為自己留后路，也要為別人留后路。 附：楊慎《韜晦術(shù)》原文 隱晦卷一 東坡曰：“古之圣人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動(dòng)，則萬物之情，必陳于前。” 夫藏木于林，人皆視而不見，何則？以其與眾同也。藏人于群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。 木秀于林，風(fēng)必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。 是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠(yuǎn)禍也。 榮利之惑于人大矣，其所難居。 上焉者守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。 中焉者，守之以禮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。 下焉者率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。 人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刀；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養(yǎng)身之德。 倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。 處晦卷二 夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。 合則收相生相濟(jì)之美，離則均為無源之水，雖盛不長。 晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。 勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機(jī)心，勿施巧詐。方得事勢之正。 物非茍得則有患得患失之心，而患得當(dāng)先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。 音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。 事之晦者或幽遠(yuǎn)難見，惟有識(shí)者鑒而明之，從容諦謀，收奇效于久遠(yuǎn)。 禍福無常，惟人自招，禍由己作，當(dāng)由己承，嫁禍于人，君子不為也。 福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當(dāng)辭福，福禍之得失尤宜用心焉。 養(yǎng)晦卷三 夫明晦有時(shí)，天道之常也，擬于人事則珠難形辯。 或曰：“‘君子以自強(qiáng)不息’何用晦為？”此言雖佳，然失之于偏。 天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。 晦非恒有，須養(yǎng)而后成。善養(yǎng)者其利久遠(yuǎn)，不善養(yǎng)者禍在目前。 晦亦非難養(yǎng)也，琴書小技，典故經(jīng)傳，善用之則俱為利器。 醇酒醉鄉(xiāng)，山水煙霞，尤為養(yǎng)晦之爐鼎。 人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。 君子養(yǎng)晦，用發(fā)其光；小人養(yǎng)晦，冀逞兇頑。晦雖為一，秉心不同。 至若美人遭嫉，英雄多難，非養(yǎng)晦何以存身？ 愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。 愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢？養(yǎng)晦之功妙到毫顛。 謀晦卷四 若夫天時(shí)突變，人事猝興，養(yǎng)晦則難奏膚功，斯即謀晦之時(shí)也。 晦以謀成，益見功用，隨匪由正道，卻不失于正，以其用心正也。 謀晦當(dāng)能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。 夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。 破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。 至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我困孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。 晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。 負(fù)君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。 己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。 人欲不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為己有。 居眾所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。 詐晦卷五 詐雖惡名，亦屬奇謀。 孫子曰：“兵不厭詐。”施之于常時(shí)，人亦難防。 運(yùn)詐得理，可以成晦焉。 直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辯識(shí)，曲徑方可通幽。 詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。 操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術(shù)亦大矣，隨賢人有所不免。 厭詐而行實(shí)，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏于當(dāng)世。 是以君子不喜詐謀，亦不可不識(shí)詐之為謀。 人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。 君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識(shí)之者鮮。 詐以非易為也，術(shù)不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 避晦卷六 易曰：“趨吉避兇。” 夫禍患之來，入洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。 是故兵法三十六，走為最上策。 避非只走也，其道多焉。最善者莫過于晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。 察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手亦。 居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹(jǐn)忠而已。 如若避無可避，則束身歸命，輕則傷身，不可不深究其理也。 古來避害者往往避世，茍能割舍嗜欲，方外亦別有樂天也。 避之道在堅(jiān)，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動(dòng)，當(dāng)執(zhí)定深、遠(yuǎn)、堅(jiān)三字。 心晦卷七 心生萬物，萬物唯心。時(shí)世方艱，心焉如晦。 鼎革之余，天下荒殘，如人患贏疾，不堪繁劇，以晦徐徐調(diào)養(yǎng)方可。 至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有余，以晦為心，靜觀時(shí)變，坐勝之道也。 夫士莫不以出處為重，詳審而后決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。 廊廟樞機(jī)，自古為四戰(zhàn)之地，躋身難，存身尤難。 惟不以富貴為心者，得長居焉。 古人云：“我不憂富貴，而憂富貴逼我。”人非惡富貴也，懼富貴之不義也。 興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。 用晦卷八 制器畫謀，資之為用也，茍無用，雖器精謀善何益也。 沉晦已久，人不我識(shí)，雖知己者莫辯其本心。用晦在時(shí)，時(shí)如駒逝，稍縱即逝之矣。 欲擇時(shí)當(dāng)察其幾先，先機(jī)而動(dòng)，先發(fā)制人，始可見晦之功。 惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識(shí)，機(jī)已逝于九天，杳不可尋矣。 是故用晦在乎擇時(shí)，擇時(shí)在乎識(shí)幾，識(shí)幾而待，擇機(jī)而動(dòng)，其惟智者乎？