“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”第二季的熱播，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一股暖流，超越了那些無(wú)理性的網(wǎng)紅現(xiàn)象，喚醒了人們內(nèi)心的人文情懷，中國(guó)文化自信的力量前所未有地展示出來(lái)。 不同于第一季的是，這一次大會(huì)有一創(chuàng)新之舉，那就是在內(nèi)容中增加了毛澤東詩(shī)詞，當(dāng)毛澤東的《沁園春·雪》在大屏幕上出現(xiàn)時(shí)，全場(chǎng)共同朗誦，一時(shí)間，真正顯示出“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”之場(chǎng)景。應(yīng)該說(shuō)，此一舉動(dòng)不只是表達(dá)了對(duì)共和國(guó)奠基者毛澤東的敬意，而且傳遞出了中國(guó)文化自信的深層意義。 傳統(tǒng)文化要繼承更要革新 “中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的內(nèi)容，主要以中國(guó)古代詩(shī)歌為主，囊括自《詩(shī)經(jīng)》以降之優(yōu)秀作品，這當(dāng)然是沒(méi)有問(wèn)題的。事實(shí)上，當(dāng)那些經(jīng)歷了滄桑歲月的詩(shī)句，無(wú)論是吟詠大好春光的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”，還是豪情滿懷的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，再度進(jìn)入我們的視野時(shí)，中華古代文明的對(duì)象化形式，呈現(xiàn)出豐富、深厚而細(xì)膩的層次，一次又一次地滋潤(rùn)后來(lái)者的心靈，感受到審美情感的超越時(shí)空之力量。面對(duì)這樣的中華美學(xué)精神世界，真不知曾經(jīng)一位哀嘆中國(guó)的“文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人”的學(xué)者從何論起！ 當(dāng)然，在高度贊美古代詩(shī)詞時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是，近代以來(lái)，在中國(guó)文壇上，詩(shī)經(jīng)楚辭至唐詩(shī)宋詞的繁榮似乎永遠(yuǎn)定格在自己的時(shí)代，后人很難再度創(chuàng)造出來(lái)，這就是馬克思討論過(guò)的古代文化之不能再產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題。馬克思在1857年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中曾經(jīng)指出，古希臘藝術(shù)具有永久的魅力，其一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，就再不能以古典的形式創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)楫a(chǎn)生古代藝術(shù)的未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返，在現(xiàn)代工業(yè)面前，希臘神話中的雷神、電神無(wú)法存在。馬克思熱愛(ài)古代藝術(shù)，但他的唯物史觀科學(xué)地闡明了其不能再度產(chǎn)生的道理。古代藝術(shù)不能再生，現(xiàn)代人怎么辦呢？當(dāng)然只能創(chuàng)造屬于自己這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)；但是，創(chuàng)造本身只能在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行，前人的藝術(shù)既然具有永久的魅力，那就必須繼承學(xué)習(xí)之，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，人們必須“努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)”，所謂“兒童的真實(shí)”即古希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)。 由是觀之，“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”除古典詩(shī)歌以外，增加了毛澤東詩(shī)詞，其首要的文化意義就是必須自覺(jué)繼承并革新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)我們讀到毛澤東的優(yōu)秀舊體詩(shī)體裁作品時(shí)，自然會(huì)感覺(jué)到他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承，由于他是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的第一代核心，當(dāng)之無(wú)愧地體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨如何自覺(jué)肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。 作為共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，毛澤東的創(chuàng)作不是文學(xué)史上的一般性繼承，比起唐人元稹、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)對(duì)漢樂(lè)府的繼承，比起王維對(duì)晉代陶淵明山水詩(shī)的繼承，毛澤東的繼承是真正的超越性繼承，因?yàn)檫@是代表新時(shí)代對(duì)舊時(shí)代的超越。 毛澤東在1957年對(duì)舊體詩(shī)作過(guò)一個(gè)重要指示，說(shuō)“詩(shī)當(dāng)然以新詩(shī)為主體。舊詩(shī)可以寫一些，但不宜在青年中提倡。因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)。”后來(lái)又說(shuō)，“將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌。”毛澤東的看法在實(shí)質(zhì)上接近馬克思的思想，古代藝術(shù)自有其時(shí)代的局限，不可能原封不動(dòng)地在新時(shí)代再產(chǎn)生出來(lái)，但其藝術(shù)魅力是必須繼承下來(lái)的。 這樣，我們看到，毛澤東的詩(shī)詞在“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”上出現(xiàn)時(shí)，總體上保持了一種和諧，即舊體詩(shī)形式上的和諧；同時(shí)，毛澤東詩(shī)詞對(duì)古代的繼承性是一種超越性繼承——采納其形式，突破其內(nèi)容，即用舊體詩(shī)形式去表達(dá)人民大眾的意志而非個(gè)人情感的宣泄，這恰恰是眾多古代詩(shī)人難以企及的。如《沁園春·雪》之意境，無(wú)數(shù)英雄為如此多嬌的江山競(jìng)折腰，而真正的風(fēng)流人物，則是今天的人民大眾。有了“內(nèi)容為王”的革新，形式的繼承便不存在局限了。 文化自信要古今并舉 毛澤東詩(shī)詞在“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”上出現(xiàn)的更深層次文化意義是什么呢？那就是文化自信要古今并舉。 無(wú)疑，古代詩(shī)詞的雄偉優(yōu)雅，至今仍能夠撥動(dòng)我們的心靈之弦，能夠激發(fā)我們對(duì)人生的熱愛(ài)，保持自然與人的和諧相處，這當(dāng)然是產(chǎn)生文化自信的重要緣由。但是，如果認(rèn)為我們的文化自信全部在此處，那就不免有文化保守主義、復(fù)古主義之嫌了，事實(shí)上與近代以來(lái)的文化進(jìn)步史也不相符合。增加了毛澤東詩(shī)詞，情況便不一樣了，因?yàn)槊珴蓶|是開(kāi)創(chuàng)歷史新時(shí)代的現(xiàn)代人物，其詩(shī)歌精神反映的是現(xiàn)代精神，以他為代表，折射出中國(guó)文化的否定之否定發(fā)展進(jìn)程，形成新的整體性中國(guó)文化。 這樣一個(gè)整體性的中國(guó)文化，就是習(xí)近平在“七一講話”中所說(shuō)，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。” 由于“在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的文化，因而，文化自信的內(nèi)容在本質(zhì)上就是兩大塊，即古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和20世紀(jì)形成的先進(jìn)文化。所謂古今并舉，就是把握住并處理好這兩大塊的關(guān)系，讓文化自信立足在真實(shí)并發(fā)展著的基礎(chǔ)上。 5000多年文明孕育的中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就是值得驕傲的，值得自信的，但是，近代以來(lái)的中西方文化較量結(jié)果是中國(guó)人無(wú)可避諱的，來(lái)自于西方的文明后來(lái)者打敗了文明的先行者，這是事實(shí)。在此危亡之際，中國(guó)人一方面挖掘古老文化中的變革性精神，另一方面走向世界，博采各家所長(zhǎng)，終而形成新的先進(jìn)文化，引導(dǎo)中國(guó)崛起以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。 最早系統(tǒng)總結(jié)這一過(guò)程的，正是飽讀詩(shī)書、長(zhǎng)于吟詩(shī)作詞的毛澤東。他在其新民主主義理論中論述了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代新文化的形成，認(rèn)為這種文化是從燦爛的古代文化發(fā)展起來(lái)的，必須對(duì)傳統(tǒng)予以尊重，但是這種尊重是“尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今”，要引導(dǎo)人民向前看，而不是向后看。 現(xiàn)在，通過(guò)對(duì)“全盤西化”思維模式的清理，通過(guò)對(duì)“去中國(guó)化”傾向的警惕，人們對(duì)中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，已經(jīng)比過(guò)去有所增強(qiáng)，“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的走紅就是一個(gè)標(biāo)志。 而對(duì)20世紀(jì)形成的新文化，即以馬克思主義為靈魂、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的新文化的自信，則同樣應(yīng)該加強(qiáng)，不能厚此薄彼，不能失去平衡。在這個(gè)意義上，“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”增加毛澤東詩(shī)詞，盡管數(shù)量有限，但顯然代表著對(duì)20世紀(jì)形成的先進(jìn)文化的重視，代表著文化自信是一種系統(tǒng)性、全面性的自信。掌握古今并舉的辯證法，我們就能夠憑借悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去應(yīng)對(duì)“全盤西化”的沖擊，就能夠憑借黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的20世紀(jì)先進(jìn)文化，堅(jiān)持馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持走中國(guó)道路不動(dòng)搖，以完成中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。