晉時王政衰微，南陽的魯褒寫了《錢神論》，吳郡的蔡洪寫了《孤憤》。從前的史書認為“亂世之音怨而怒，其政乖”，這些著作正好說明了這一點。 所以說時值亂世，就全民信仰“人為財死，鳥為食亡”，就推崇詭詐權謀，就無限肯定利己的合理性；時逢盛世，推己及人、厚德立信、仁義忠誠的思想原則就可以得以推行。 這難道可以說在亂世時的百姓詭詐，而在治世時的百姓忠誠嗎？一切只不過是因權制變、順應時勢罷了。韓非子云：“利之所在民歸之，名之所彰士死之”，“主明察則悉心以事之，主不察則好偽而試之”。尚是平民的劉秀也曾言：“仕宦當?shù)脠?zhí)金吾，娶妻當?shù)藐廂惾A”。由此可見，功名大業(yè)、榮華富貴、封妻蔭子是絕大部分人所追求的，這種追求并不因國家的興衰而有所改變。 在清平世界，運用詭詐權謀就會遭人鄙夷，對仁義禮智信、溫良恭儉讓身體力行就會受人贊許，那么權衡之下，連中等智慧以下的人都知道該用忠誠孝悌來塑造自 己了。反之，生逢亂世讒言誹謗、邪惡奸詐就會壓倒忠誠正直。（取自《左傳》）那么不用陰謀詭計恐怕連圖存自保也做不到，更何談躋身宦達呢！這就是所謂的“法宜其事則理，事適其務故有功”。 經國緯政的道理也是一樣，國家需要修養(yǎng)生息、清靜守虛，就在民間傳播“無為”的黃老的思想；國家需要建立“廉價政府”，就提倡墨家的“強本節(jié)用”；國家想要吏治清明，就推行法家的“六微七術”；國家想要發(fā)展科技，就鼓勵陰陽家的“順天應人”；國家四維不張（禮義廉恥謂之四維），就尊崇儒家的“詩書禮樂”；國家圖謀稱霸，就吹捧申商的“壹民”理論；國家欲圖上下有別，各盡職能，就推崇名實家的“控名責實”；國家需要對外擴張，就使用兵家的“避實擊虛”、“致人而不致于人”、“先勝而后求戰(zhàn)”、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“以正合，以奇勝”、“識眾寡之用者勝”；國家想要豐衣足食，就提倡農家的“精耕細作”；政府奉行“大國外交”，就施用縱橫家的“因事制宜”；國家崇尚價值多元，全面發(fā)展，就推選雜家的“思慮廣博，多種建樹”。 對于治理國家來說，這些思想糾正前代政治流弊的方法不同，雖都有普濟眾生的愿望，卻苦于各有優(yōu)劣。儒家“博而少要，勞而無功”，道家“長于養(yǎng)性，不可臨危”，墨家“儉而難遵”，法家“嚴而少思”，兵家“窮兵黷武”，農家“重農抑商”，陰陽家“拘于小節(jié)”，名實家“苛察繳繞”，縱橫家“尚詐棄信”，雜家“雜而不純”。 諸子百家關于政治的學說，是很高尚的啊！其要點是從根本上鞏固政治制度，革除弊端，順應時代的變化。然而國家命運和政治形勢不是一成不變的，因而導致各種意見偏頗龐雜，所以對任何事情的是非評論，都會議論紛紛，互相矛盾。 現(xiàn)在的時代已經不是遠古的赫胥氏、大庭氏的那個含哺而嬉、鼓服而游的時代了，人們的欲求也不是易于滿足的時代了。 世界上的道理千頭萬緒，人們千奇百怪的欲望和情感也在不斷地萌生。即便有應付一切事物的智慧，也不可能去窮盡這世道人心的變遷；就是高山大川的險峻幽 深，也無法用之比喻人心之難測。那么，順應時尚和世事之推移變化，就不能用常規(guī)的辦法解決了。為什么要這樣說呢？假如由大圣人來治理天下，那么所要達到的 天下大同和最高典規(guī)，以及為普天下的老百姓謀幸福的政策措施，其政治制度也不應該有什么不同。然而法規(guī)、制度的增補或廢除或交替使用，文明和樸素的交替施 行，或者是發(fā)揚光明，或者是保守傳統(tǒng)，也只能在過去的范圍內轉來轉去。 這就是說，不同時代的政治制度，形式雖然相異，本質卻是相同的；思維方式雖然千差萬別，但目標卻是一致的。至于假如故意矯情用事，就會出現(xiàn)矯枉過正的弊 端。比方說吧，穿著涼鞋過冬，就犯了過分儉樸的毛病；天天都要衣冠楚楚，就應當反對窮奢極侈；禁令不嚴，對下屬過于寬容，就容易出現(xiàn)尾大不掉、欺凌弱小的 情況；權力過于集中，刑法過于嚴酷，又容易導致分崩離析的局面。在曹魏時期，文人寫詩撰文，極盡譏刺之能事，就可以明白那個時期的國家風氣；周王朝末期和 秦朝末年的政治衰敗，在許多細小的事情上就已經表現(xiàn)出來了。所以采用或是舍棄什么樣的制度，實在是決定一個國家的興盛還是衰敗的先決條件啊！ 由此看來，政策法規(guī)繁雜還是簡約，要根據時代的要求決定，寬松的政策與剛猛的政策要相互補充。刑書鑄刻在鼎上，固然詳細，然而約法三章，其可貴之處就在 于簡明有效。大叔因為使用了強硬的政治想來改變國家的衰敗局面，結果王室的皇子皇孫只有哀悼的眼淚了。春秋時晉國的趙盾一上臺就改變他父親趙衰平和的政 策，而平陽侯曹參代蕭何為相后，卻一仍其舊，對蕭何當相國時的法令一字不動。這些都是弛張寬猛之政治的極端例子，難道可以強求它們都整齊劃一嗎？ 丹陽議曰：“數(shù)子之言，當世失得，皆悉究矣。然多謬通方之訓，好申一隅之說。貴清凈者，以席上為腐議；束名實者，以柱下為誕辭。或推前王之風，可行于當年，有引救弊之 規(guī)，宜流于長世。稽之篤論，將為弊矣。由此言之，故知有法無法，因時為業(yè)，時止則止，時行則行，動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通于變哉？”