墨學，在先秦時代和儒學同稱顯學，可惜在秦以后逐漸寢寂了，但一直有很少的人在做墨子的研究，但是直到清朝中期墨學的中興才開始。 墨家有著嚴密的組織，其領袖也就是巨子（鉅子），墨子有沒有當過巨子，這個無法考證，但方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子，這也只是一家之言，從先秦典籍中可考證的墨家巨子只有三人：孟勝，田襄子，腹黃享（兩字合為一字），見于《呂氏春秋》，可考見。 下面附拙文的一部分，以茲考見： 墨家學說的興盛與其墨家組織有著密切的關系。墨家是先秦時代唯一的有嚴密的組織和鮮明的宗旨的學派。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門子弟必須聽命于巨子，為實施墨家的主張，舍身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。首領要以身作則，實行“墨者之法”。墨家聚徒講學，身體力行，成為儒家的主要反對派。 墨家與其他的學派的松散關系大不相同，正是因為有嚴密的組織，才是墨家有很強的戰斗力。墨家學派的宗旨是“為義”，孟子說是“利天下”。《莊子·天下篇》說是“備世之急”。墨子率領其門徒奔走各國，積極實現其主張。 墨家組織由墨子一手創建，《淮南子·泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子（鉅子），禽滑厘是第二任巨子，巨子是墨家組織的領袖，《莊子·天下篇》言：“以巨子為圣人，皆愿為之尸。冀得為其后世，至今不絕。”墨家巨子在墨家學派內由絕對的權威。并且后世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說“其制度與基督教之羅馬法王相類。”“又頗似禪宗之傳衣缽也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主張尚賢，巨子被認為史天下最賢能圣智辯慧之人。墨子因墨家學派的宗旨是“為義”，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記：治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務？墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義成也。”墨子根據弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到“默者思，言則誨，動則事，使三者代御，必為圣人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事于義。” 墨家紀律嚴明，而且執法如山，不徇私情，即使巨子本人也不例外。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹 ，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹 對曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹 不可不行墨者之法。’遂殺其子”墨子身后他的傳人仍然恪守墨者之法，保證了墨家組織的嚴密性，墨家組織起著團結廣大成員的橋梁作用。 墨家組織嚴密，《公輸篇》記載墨子為止楚攻宋，派禽滑厘等三百人，持墨子守圉之器，在宋城以待楚寇。沒有嚴密的組織，在先秦的時代，一下組織三百個弟子參與守御的任務，是不可想象的。如此有計劃、有目的的行動，說明墨家組織發揮著重要的作用。 墨家弟子不光要學習墨家學說，還要親身加入到實踐主張的行列中。為了實現非攻的主張，弟子們要時刻準備著投入到守御弱國的任務中。為實現其道德理想，應有不怕犧牲的勇敢精神。《魯問篇》記：“魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：‘子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍。而猶欲糶，糴讎則慍也，豈不費哉！”墨家弟子要有犧牲自己的心理準備，以身踐義。墨子之后，墨家巨子孟勝“善荊之陽城君，陽城君令守于國。荊王薨，陽城君以與攻吳起，得罪。收國。孟勝屬鉅子于宋之田襄子而死之。弟子徐弱之徒死者百八十三人。”孟勝死之前，說必須要死之的原因，“不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。”其行為雖然不免迂腐，但為“義”而死，墨家之犧牲精神可見。 《淮南子·泰族訓》記“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”墨家學派的領袖能夠“以身戴行”（《修身》），以身作則，墨子前面已經言之，《備梯篇》言：“禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。”腹 按墨家之法處置其子，一系列的實例證明，墨家弟子之所以對巨子絕對服從，忠心耿耿，是一“化”字道出的成功的信息。墨子《尚同》言：“上同耳不下比”，上之所是則必是之，所非則必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里長為里之仁人，至于天子為天下之仁人。墨家巨子之為眾墨家弟子所擁戴，可見其必為仁人矣。 墨家學派從理論上講是主張自上而下的改革的。墨子認為社會組織起源于天下一人一義，“其人茲眾，其所謂義者亦茲眾”，而且“交相非”，唯有選天下之賢可者，為天子，三公，諸侯，正長。“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。”“天下之百姓，皆上同于天子。”（《尚同》）從此篇中反映出的信息，必然是天下思想集中于官吏，官吏上同于天子。所以墨家學派不斷的推薦弟子出仕，實際推展墨家的學說。 孫詒讓《墨學傳授考》輯錄《墨子》書及先秦諸子、兩漢典籍所記，得墨子弟子十五人，（附存三人），再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學而不祥其傳授系次者十三人，雜家四人。這其中，高石子嘗仕于衛，公尚過嘗仕越，耕柱子嘗仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，勝綽仕齊將項子牛。把墨家弟子推薦到各諸侯國從政，為的是要發揚墨家學說，所以被派遣出仕的弟子在作為上不能違背墨家學說。如果有違反學說主張的，將會被墨家領袖免除其職務。勝綽事齊將項子牛，項子牛三侵魯，而勝綽三從之，墨子聞之，“使高孫子請而退之”。而對高石子的辭官之舉則予以褒揚。曹公子于宋出仕，三年返見墨子，被墨子責以不讓賢，不分貧，不事鬼神，雖然書中沒有明說，但其結果是明顯的。墨子雖終身未仕，但頗以出仕勸誘弟子。《公孟》言：“有游于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：‘姑學乎？吾將仕子。’勸于善言而學，其（期）年而責仕于子墨子。”出仕從政，是墨家弟子的一個很大出路，墨家學說籍各國出仕弟子而傳墨學于四方，次說是不為過的。墨子雖不曾到過秦國，但其后有秦之墨者唐姑果，東方之墨者謝子西入秦欲見秦王。墨學已流布華夏。《韓非子·顯學篇》言：“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”，夏增民在《秦漢墨學發微》中認為墨子之后，墨家后學分離為東方、南方和西方三派。在戰國后期的中國社會中繼續發展，其中尤其是在秦國，墨學占有相當重要地位。東方之墨的活動區域大致在宋魯齊地區，對東部地區影響至深。墨子晚年游楚，卒于楚之魯陽（今河南魯山），楚是墨子最后的活動中心，南方之墨者由是卒盛，然而，勢力最盛的要屬西方之墨了。秦惠文王時，墨者鉅子腹黃復居秦，此時，墨學中心已轉入秦國，代表人物除腹黃復 外，還有唐姑果、纏子等。