俠的活躍引起了社會(huì)的振蕩，這一振蕩在當(dāng)時(shí)生氣勃勃的思想界迅速得到了反響，這便是墨家對(duì)于武俠現(xiàn)象的觀察與思考。他們的活動(dòng)與主張，為俠的誕生和生長(zhǎng)起了推波助瀾的作用。 墨家是存在于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之間的一個(gè)學(xué)術(shù)流派和社會(huì)團(tuán)體。“墨家”之稱得自它的宗師墨子。墨子名翟，魯國(guó)人，或說(shuō)宋國(guó)人。他的生卒年，據(jù)孫冶讓考證，當(dāng)在公元前486年至公元前376年間，大約為春秋未戰(zhàn)國(guó)初人。他曾自稱“賤人”，可見(jiàn)他出身于社會(huì)下層。墨家的“墨”字與“黑”等字同音假借，當(dāng)為后來(lái)平民的稱呼——“黔首”、“黎民”之初義，說(shuō)明這一學(xué)派的成員來(lái)自生活于平民社會(huì)中的“游士”。 墨家是一個(gè)有組織的集團(tuán)。其最高領(lǐng)袖為鋸子，鋸子的職位是由集團(tuán)中公認(rèn)的賢者互相傳讓的。他們有嚴(yán)密的紀(jì)律，所有的成員必須絕對(duì)服從矩子的指揮。據(jù)說(shuō)“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。他們平時(shí)一律食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，足登麻或木制的“歧矯”，是一群深為戰(zhàn)亂所苦、決心在艱苦的生活方式和嚴(yán)密的準(zhǔn)宗教團(tuán)體中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“游士”。 墨家又主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說(shuō)，用自己的觀點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國(guó)，并爭(zhēng)取出仕實(shí)現(xiàn)自己的政治主張以建功立業(yè)。所以，墨家并非如同有的學(xué)者認(rèn)為的是出身于俠的武士團(tuán)體。 過(guò)分嚴(yán)密的組織并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴(yán)密的邏輯思辨能力絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。 然而，墨家卻與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先，墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任”俠觀念和理論主張。《墨子·經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”這里墨子提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念。他首先指出，任俠者出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨于還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核—— “損己而益所為”，也就是損己利人。接著，在《墨子·經(jīng)說(shuō)上》中，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話，譚戒甫的譯文為：“千己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難。”也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難。這正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的聞述，論證它們是合理的、正當(dāng)?shù)模@無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了所急需的精神武器。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，一個(gè)文人的理論學(xué)派能夠直接對(duì)于活躍于民間的武俠階層進(jìn)行理論指導(dǎo)的，尚不多見(jiàn)。可見(jiàn)，墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。 墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子駱滑禽收為及門(mén)弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見(jiàn)墨子的另一名弟子胡非子。 胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義。屈將子為之心折，“乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子學(xué)！”。這些記載的宇里行間，隱隱約約保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄。同時(shí)，部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。 由于墨家對(duì)俠的理解與同情，因而有些墨者也仿照俠的行為方式處世行事。《呂氏春秋·尚德》中敘述了一個(gè)關(guān)于墨者矩子的故事。墨者鉅子孟勝和楚國(guó)的貴族陽(yáng)城君交往根深，陽(yáng)城君便拜托他守衛(wèi)封地。后陽(yáng)城君因參與楚國(guó)內(nèi)亂而出逃，楚國(guó)決心用武力收回陽(yáng)城。孟勝打算為朋友死難。弟子徐弱極力勸阻，認(rèn)為死之無(wú)益。盂勝回答道：“吾于陽(yáng)城君，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。”于是徐弱出于死節(jié)之義，先行撞死于老師面前。嗣后，墨家弟子與孟勝共同殉難的達(dá)83人。這個(gè)例子很能說(shuō)明問(wèn)題。它一方面表明俠的某些行為準(zhǔn)則也在影響著社會(huì)的其他一部分人： 不但在諸子百家之間，而且在俠所代表的中國(guó)大眾文化與上層文化之間也是互相滲透、互相影響的。另一方面，它也讓人們看到，即使是同情武俠的墨家，他們的思想觀念也是與武俠大異其趣的。孟勝及其弟子雖仿照“重交輕命”的俠義準(zhǔn)則行事，們其出發(fā)點(diǎn)仍在于“行墨者之義”——即上層文化的“嚴(yán)師”、“賢友”、“良臣”之義。墨家主張通過(guò)“兼愛(ài)”、“非攻”而不是“鋤強(qiáng)助弱”的方式解決社會(huì)問(wèn)題，在具體行動(dòng)上力主“獻(xiàn)賢進(jìn)士”而非“以武犯禁”，這都是與俠的精神乖連的。 墨家的學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)影響很大。孟子曾說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”墨家甚至被稱為“世之顯學(xué)”，其門(mén)徒“顯榮于天下眾矣，不可勝數(shù)”。墨家在其經(jīng)典著作中研究并闡述了任俠精神，其首領(lǐng)和弟子們常仿照俠的方式行事。正是通過(guò)墨家的張揚(yáng)，武俠現(xiàn)象才被當(dāng)時(shí)思想界和學(xué)術(shù)界用新的眼光來(lái)進(jìn)行考察和評(píng)估，這對(duì)幼年期的俠的迅速成長(zhǎng)起了重要的推動(dòng)作用。