講究誠(chéng)信的重要性不言而喻。誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)，是企業(yè)生存發(fā)展的根本，是政府執(zhí)政于民的的根基，是社會(huì)健康運(yùn)行的保證。從好的方面講，誠(chéng)信是人際合作、實(shí)現(xiàn)共贏的必然要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的前提和基礎(chǔ)。從壞的方面講，誠(chéng)信缺失將會(huì)付出沉重的代價(jià)。交際成本增大，信任危機(jī)加劇，終將會(huì)引發(fā)道德體系的連鎖式雪崩。個(gè)人缺乏誠(chéng)信就會(huì)身敗名裂；企業(yè)缺乏誠(chéng)信就會(huì)喪失未來(lái)和前途；政府缺乏誠(chéng)信就會(huì)誤國(guó)誤民怨聲載道；市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信就會(huì)假冒偽劣滿天飛，坑蒙拐騙惡性競(jìng)爭(zhēng)，黑心商品易毒而食。 毋庸諱言，我們中國(guó)今天存在非常嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。內(nèi)不能誠(chéng)于心，外不能信于人，這是我們最大的悲哀。是到了反思的時(shí)候了。 本來(lái)，重諾守信是華夏傳統(tǒng)文化的精華。《尚書(shū)·堯典》有“允恭克讓”之說(shuō)，允就有誠(chéng)信的意思，尚書(shū)中經(jīng)常說(shuō)“允哉！允哉！”，認(rèn)為言而無(wú)信百事不成[1]。最早講“信”字，并將“信”與“不食言”聯(lián)系起來(lái)的是商湯，《尚書(shū)·湯誓》說(shuō)：“爾無(wú)不信，朕不食言”。到周朝的時(shí)候，則出現(xiàn)了“信用”二字，《尚書(shū)·康王之誥》說(shuō)：“信用昭明于天下。”[2]古人說(shuō)“至誠(chéng)感神” （《尚書(shū)·大禹謨》），誠(chéng)意是可以感動(dòng)天神的。又說(shuō)“惇信明義”（《尚書(shū)·武城》），重“信”在某種程度可以彰顯“義”。所以管仲就將"誠(chéng)"與"信"連用，他明確地講："先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。"（《管子·樞言》） 先秦諸子在許多領(lǐng)域存在分歧，但在重“信”這個(gè)方面卻有很大共識(shí)。道家說(shuō)：“輕諾者必寡信，多易者必多難。”（老子《道德經(jīng)》）“無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。” （《莊子·盜跖》）。儒家說(shuō)“與朋友交，言而有信”"信近于義，言可復(fù)也"（《論語(yǔ)》） “講信修睦”“君子寡言而行，以成其信。”（《禮記》）[3]。墨家說(shuō)“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。”《墨子·兼愛(ài)下》又說(shuō)“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。” （《墨子·修身》）“言足以復(fù)行者，常之。”（《墨子·耕柱》）法家也說(shuō)：“小信成則大信立，故明主積于信。”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》） 也許大家要說(shuō)：說(shuō)這么多理論沒(méi)有什么用，誠(chéng)信不是說(shuō)出來(lái)的，而是做出來(lái)的。——說(shuō)的很對(duì)。那么現(xiàn)在來(lái)說(shuō)做。在諸子百家中，重諾守信最能身體力行的，是墨家。墨家是用生命來(lái)捍衛(wèi)這個(gè)“信”字的。理論總是蒼白無(wú)力，事實(shí)勝過(guò)雄辯。我們來(lái)看看墨家是怎樣講誠(chéng)信、守信用的。《呂氏春秋·上德》篇記載： 墨家學(xué)派有巨子孟勝與陽(yáng)城君交好，陽(yáng)城君托孟勝守城，裂玉器為符，有約在先，符合才能聽(tīng)令。公元前381年，楚悼公死，楚國(guó)貴族群攻吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上，亂箭射中吳起，同時(shí)也射中王尸。破壞楚王尸體的是大罪，要滅三族。楚肅王繼位后按律問(wèn)罪，由于射殺吳起而被滅族的有七十多家。陽(yáng)城君受此事?tīng)窟B被“收其國(guó)”，逃亡于外。孟勝說(shuō)：“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。現(xiàn)在沒(méi)有見(jiàn)到符信，而自己的力量又不能禁止楚國(guó)收回食邑，不能為此而死，是不行的。”他的學(xué)生徐弱勸阻他說(shuō)：“死了如果對(duì)陽(yáng)城君有好處，那么為此而死是可以的，如果對(duì)陽(yáng)城君沒(méi)有好處，卻使墨家在社會(huì)上斷絕了，這不可以。”孟勝說(shuō)；“不對(duì)。我對(duì)于陽(yáng)城君來(lái)說(shuō)，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不為此而死，從今以后，尋求嚴(yán)師一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會(huì)從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實(shí)行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續(xù)啊！我將把鉅子的職務(wù)托付給宋國(guó)的田襄子。田襄于是賢德的人，哪里用得若擔(dān)心墨家在社會(huì)上斷絕呢？”徐弱說(shuō)：“象先生您說(shuō)的這樣，那我請(qǐng)求先死以便掃清道路。”轉(zhuǎn)過(guò)身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝于是就派兩個(gè)人把鉅子之位傳給田襄子。孟勝死了，學(xué)生們慷慨就死的有一百八十人。那兩個(gè)送信的人把孟勝的信令傳達(dá)紿田襄子，也要返回楚國(guó)追隨孟勝而死，田襄子制止他們說(shuō)：“孟于已把鉅子之位傳給我了，你們應(yīng)當(dāng)聽(tīng)我的。”但是這兩個(gè)人還是返回楚國(guó)就義了。 這就是墨家的“信”。183位墨者用自己的生命闡釋了什么才是重諾守信，什么叫做“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。”這才是華夏文化中真正的誠(chéng)信。正是因?yàn)槟业倪@種光芒萬(wàn)丈的用生命來(lái)闡釋的誠(chéng)信，為墨家贏得了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的大發(fā)展。孟勝之后，墨家非但沒(méi)有衰微，而且得到了空前壯大，在隨后的近兩百年里，墨家弟子充滿天下[4]。——這就是誠(chéng)信的力量。如果不是后來(lái)秦始皇焚百家書(shū)，禁百家言，如果不是漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家何至于會(huì)斷絕？！如果不是墨學(xué)斷絕兩千年，我們中華民族何至于像今天這樣墮落？何至于像今天這樣缺德？何至于像今天這樣背信棄義、無(wú)法無(wú)天？ 所以說(shuō)，如果中華民族要自我救贖，就必須要洗心革面、懺悔我們祖宗的罪孽，就要徹底清算秦始皇漢武帝的倒行逆施。如果今天我們要找回華夏文化中真正的“誠(chéng)信”，并且希望那誠(chéng)信不再是落在紙上，那就要重新發(fā)現(xiàn)墨家，這樣才能撿回遺矢的靈魂。 既然要重新發(fā)現(xiàn)墨家，就讓我們深入墨家原典，來(lái)看一看：墨家人為什么視“信”字超過(guò)自己的生命？為什么這樣重諾守信？在墨者的思想里，“信”這個(gè)字，究竟著什么？墨家有自己的字典《墨經(jīng)》，解釋道： 信：言合于意也。（《墨子·經(jīng)上》） 信：不以其言之當(dāng)也，使人視城得金。（《墨子·經(jīng)說(shuō)上》） 這兩段話大概的意思是說(shuō)，所謂的“信”，就是所說(shuō)的話要體現(xiàn)自己的本意。如果你許諾別人到城里去看一看就給他錢，那么不管你所說(shuō)的話是否恰當(dāng)，別人到城里看了之后，你就要讓他得到錢。可見(jiàn)，墨家的“信”字，有兩大特征：首先是心口一致，這是墨家“信”字的第一大特征。說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，要真心誠(chéng)意，出于本意。這叫“言合于意也”。“意”是本意、誠(chéng)意。說(shuō)話要言必由衷，口不欺心，要出于真心，不能欺騙自己。其次是言行合一，這是墨家“信”字的第二大特征。說(shuō)話要算數(shù)，不能食言，不能說(shuō)一套做一套欺騙別人，要行不違言，要怎么說(shuō)就怎么做，自己的許諾必須兌現(xiàn)，要用行動(dòng)來(lái)證實(shí)自己的話是出自真心實(shí)意。即使原來(lái)說(shuō)的話不很恰當(dāng)，但是既然說(shuō)出來(lái)了，也要負(fù)責(zé)。 “信”，既是心口一致，也是言行合一。這里面體現(xiàn)了怎樣的取信之道呢？體現(xiàn)墨家的取信之道鮮明的特點(diǎn)，那就是“心”·“口”·“身”三業(yè)并進(jìn)。墨子說(shuō)：“慧者心辯而不繁說(shuō)，多力而不伐功”，又說(shuō)：“藏于心者無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。”又說(shuō)“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”這些話都體現(xiàn)了墨者三業(yè)并進(jìn)的取信之道。試結(jié)合修身篇簡(jiǎn)略地分類歸納如下： （1）墨家心業(yè)：厚乎德行、殺傷人之害無(wú)存之心、藏于心者無(wú)以竭愛(ài)、善主于心、慧者心辯、守道篤、強(qiáng)志達(dá)智、愿欲日逾、設(shè)壯日盛…… （2）墨家口業(yè)：辯乎言談、言出舉也、言由實(shí)致、言足以復(fù)行者常之、不足以舉行者勿常、批捍之聲無(wú)出之口、出于口者無(wú)以竭馴、言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智、無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察、不繁說(shuō)、不伐功、言必信…… （3）墨家身業(yè)：博乎道術(shù)、行為本、置本不安無(wú)務(wù)豐末、事無(wú)終始無(wú)務(wù)多業(yè)、舉物而暗無(wú)務(wù)博聞、察邇來(lái)遠(yuǎn)、譖慝之言無(wú)入之耳、反之身、行辯于身、多力、動(dòng)于身者無(wú)以竭恭、力事日強(qiáng)、以身戴行，行必果…… 這就是墨者三業(yè)并進(jìn)的愛(ài)智雙修。墨家的“信”講究的是心有信意、口有信言、身有信行，心口身合一，意言行統(tǒng)一，一以貫之，至大至剛。心則坦坦蕩蕩，堂堂正正，光明磊落，慧辨明智；口則言之有物，友善沉穩(wěn)，有條不紊，知進(jìn)知退不自夸耀。身則頂天立地，從容不迫，以身戴行，百折不撓，自強(qiáng)不息。 明白墨家的“信”是心意、口言、身行的高度統(tǒng)一，這一點(diǎn)非常重要。理解這一點(diǎn)，我們就能知道，當(dāng)墨家人說(shuō)“言必信，行必果”的時(shí)候，這不是簡(jiǎn)單的讓別人相信，更是一種不卑不亢的深沉的自信。墨家這個(gè)“信”的人生哲學(xué)，也是自信與相信的高度統(tǒng)一。信首先是一種內(nèi)心的自信，一個(gè)不自信的人，別人又怎么會(huì)相信呢？?jī)蓚€(gè)不自信的人之間，也必定難以相信。從前，季孫紹與孟伯常治理魯國(guó)的政事，不能互相信任，于是兩個(gè)人跑到叢林中的廟宇里禱告，祈禱說(shuō)：“求上天希望使我們和好吧。”墨子聽(tīng)見(jiàn)這件事情就說(shuō)：這不是捂住自己的眼睛，而祈求光明嗎？有這樣荒謬的事情嗎？（參見(jiàn)《墨子·耕柱》）我們現(xiàn)在很多時(shí)候就像這個(gè)故事里面的人一樣，我們想別人相信我們，但我們卻連自己都不自信，我們不信自己的心里的意，不信自己的口中的言，不信自己身上的行。我們捂住了自己的眼睛，卻妄想光明，想起來(lái)這是何等的可笑。 所以說(shuō)，要?jiǎng)e人相信我們，我們就必須先有自信，信自己的心里的意，信自己的口中的言，信自己身上的行。我們?cè)賮?lái)看墨子的話：“君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。”（《墨子·親士》）君子居廟堂之高，不改變志向；處江湖之遠(yuǎn)，仍保持情操；即使雜處于庸眾之中，也終究沒(méi)有怨尤之心。他們才是自信的人。 ——請(qǐng)注意，這就是墨家人的自信，這才是真正的自信。自信不是自卑，也不是自負(fù)，而是一種健康的心理狀態(tài)。所謂人無(wú)完人，但上帝是公義的，天生我材必有用，自信，是認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，承認(rèn)自己，接受自己和悅納自己。對(duì)自己不能做的事，就坦然承認(rèn)；對(duì)自己能做的事，就勇于承擔(dān)；對(duì)自己可能的潛在的能力，就積極嘗試。自信意味著坦誠(chéng)豁達(dá)，謙虛和真誠(chéng)。自信是一種希望，是對(duì)生活的一種正視，是不斷努力，即使現(xiàn)狀不令人滿意，也不氣餒，相信自己的價(jià)值，相信自己會(huì)不斷發(fā)展，所以他勇于嘗試，不怕失敗，自信的人百折不撓，所以會(huì)經(jīng)歷更多的挫折與失敗，所以也會(huì)學(xué)到更多的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，會(huì)積累更多的實(shí)力。墨家的自信是心有信意、口有信言、身有信行的自信。墨家的自信源于對(duì)天志兼愛(ài)的信仰，也源于非命的哲學(xué)，是墨家志功為辨的必然必然顯現(xiàn)，所以墨家人非常自信，所以墨家人才敢說(shuō)“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。”（《兼愛(ài)下》）。墨家人的信是一種內(nèi)生的強(qiáng)大力量，由不得墨家人不自信，也由不得人家不相信。 我們需要言必有信，取信而行。因?yàn)樾攀遣蛔云郏黄廴耍膊粸槿怂邸Ｖv信才能修睦，自信才能相信。失信的根本，是人們失去了自信，失去了墨家的那種有法有天的內(nèi)生的自信。 [1] 《呂氏春秋·貴信》：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親？故《周書(shū)》曰：“允哉！允哉！”以言非信則百事不滿也。《爾雅》：允，信也；允，誠(chéng)也。 [2] 《尚書(shū)·康王之誥》“昔君文武丕平富不務(wù)咎底至齊信用昭明于天下。”應(yīng)斷句為：“昔君文武，丕平富，不務(wù)咎，厎至齊，信用昭明于天下。” [3] 儒家視信為五常之一，可見(jiàn)儒家也很重視信。但信在儒家五常（仁義禮智信）之中排在最后一位，這是值得注意的。儒家孟子則有明顯的將“誠(chéng)”與“信”相割裂的傾向，孟子曰："大人者，言不必信，行不必果，唯義所在"。 （《離婁上》）"言語(yǔ)必信，非以正行也"（《盡心上》）。故此，有學(xué)者指出：“把誠(chéng)信視為次要義務(wù)的誠(chéng)信觀實(shí)際上是傳統(tǒng)儒家道義論的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，”“如果不把誠(chéng)信作為基本義務(wù)，就可能由信傷誠(chéng)，由‘善’傷真，既然可以欺人，那么也可以欺己，從而行一種自欺欺人的‘道德’"。”（何懷宏《良心論》） [4] 孟子在世的時(shí)候：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。”（《孟子？滕文公下》）莊子在世的時(shí)候墨家派系林立“俱誦墨經(jīng)”相互辯學(xué)“至今不息”熱鬧非凡。荀子在世時(shí)哀嘆儒家“圣人隱伏墨術(shù)行”《荀子》。韓非子在世的時(shí)候：“世之顯學(xué)，儒墨也。”（《韓非子·顯學(xué)》）一直到呂不韋生編寫(xiě)呂氏春秋的時(shí)候，“孔子墨翟二氏，……從屬?gòu)涁S，充滿天下。”（《呂氏春秋·當(dāng)染》）