郭店一號楚墓中的陪葬竹書，只有像屈原這種身份地位的人才會有；屈原作品的思想深受到這些書籍的影響，是很明顯的。這些竹書，很像是稷下思孟學派的教材。 ??? 郭店竹書中，除了多有通假字之外，簡筆字和因形近而誤的字也不少；而書寫的筆法卻顯得非常熟練，且非出自一人之手，應是由不太理解書籍內容的數位專業抄手所抄寫。戰國時齊國的稷下學宮聚集了來自各國的學者，那里的專業抄手中也可能有一些楚國人。《郭店楚墓竹簡·前言》中認為，竹書文字“是典型的楚國文字，具有楚系文字的特點”，很可能就是稷下的楚國抄手所抄寫。至于竹簡形制的長短，似亦有不同的抄手采用了不同長度竹簡的可能，而并不一定都具有分類的含義。至于抄寫的時間，則應與孟子同時，具體地說，可能在孟子于齊威王、齊宣王時游齊之后，當然亦在前311年屈原使齊之前，故應早于《孟子》的成書時間。竹書中有些異體字，似可看出孟子學說的影響。如將“過”寫作“化”下加“心”，好像是據“所過者化”的意思造的異體字；而將“仁”寫作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，則像是據“仁義禮智根于心”、“仁”由“心”中的善端發展而來的說法造的異體字。此蓋當時孟子學說的流行在文字方面留下的痕跡。前311年屈原使齊時，正是齊宣王當政，在孟子說齊宣王行“仁政”后八年。當時楚國學者環淵正在稷下，齊賜列第為上大夫。屈原是否與環淵有過接觸，尚不得而知。郭店竹書中的《老子》和其他各篇,均與稷下思孟學派的思想有密切聯系，被用作教材，可總稱為“稷下思孟學派文獻”。 ??? 郭店竹書中除《老子》以外的各篇，乃是子思后學與稷下思孟學派的作品。其寫作的時間，當在體現儒道互補思想的子思學派代表作《孝經》、《中庸》、《大學》、《禮運》、《易傳》之后（儒道互補的思想，始于曾參，而為子思學派所發揚光大。參見習作《諸子百家研究》，中國社會科學出版社，1997年出版，第38—49頁），與孟子生活的時代大致相當，而要早于《孟子》的成書。這些作品，多數是久已亡佚了的在中國思想史上曾經風靡一時的稷下思孟學派的遺說。戰國中期的齊稷下思孟學派，是對戰國早期魯國子思學派的繼承和發展；子思后學到齊國稷下，與孟子及其后學會合，發展成為稷下思孟學派。這些竹書資料的發現，可以基本修復稷下思孟學派這個在中國思想史上久已殘缺破損了的環節。下面將對各篇竹書文字分別作一些考察。 ??? 1．《老子》甲、乙、丙蓋三個不同選本 ??? 《老子》甲、乙、丙本其竹簡形制的長短各異，甲、丙本內容有重復，似乃不同抄手抄寫的三個不同的選本。甲本和乙本可能抄寫時間早一些。甲本的“過”作“化”下加“止”，未作“化”下加“心”。丙本有“過”作“化”下加“心”，“仁”作“身”下加“心”。丙本與《大一生水》形制相同，筆法一致，可能為一人所抄寫；其抄寫時間看來和下面各篇接近，抄于孟子學說在稷下流行之后。丙本的“過”，第四簡作“化”下加“心”；而第十三簡作“彳”旁，右邊上“化”下“止”，應是保留了較早的寫法。《語叢二》第四十簡的“過”亦如此，這與西周中期《過伯簋》、《過伯爵》以及戰國初《侯馬盟書》中的“過”字，均屬使用聲音相近之聲符的同字異構。 ??? 《老子》甲、乙、丙三個選本，可能供不同學習者選用。《老子》是稷下的教材之一，思孟后學可以各根據教學需要，對《老子》加以改編，并增刪改動內容，對前后次序加以調整。荀況在稷下曾“三為祭酒”，思孟學派流行于荀況到稷下之前，而黃老之學則流行于荀況離稷下之后（參見習作《諸子百家研究》，第106—110頁）。無論是思孟學派還是黃老學派，都非常重視《老子》，長沙馬王堆漢墓出土的帛書中，既有甲、乙兩種帛書《老子》，又有思孟學派的《五行篇》，和黃老學派的《黃帝四經》。稷下思孟學派的《老子》選本中，沒有反對儒家的言論，看來是用作教材時刪去了；而馬王堆漢墓中的帛書《老子》則未刪。田齊統治者認黃帝為始祖，又推崇老子這個同鄉，其尊崇黃老，本出于標榜抬高自己的政治目的。 ??? 是否郭店竹書中的《老子》是原本，而馬王堆帛書《老子》和傳世各本是經過太史儋增改的呢？據《史記·周本紀》，周太史儋見秦獻侯在周烈王二年，即前374年，在此前后，如果真的太史儋增改了《老子》，至六十多年以后，前311年屈原使齊時流行的版本，恐早該是太史儋的版本了。而此后即使有人增改了《老子》，那也極可能是稷下學者，而不大可能是生活在六十多年以前的太史儋。春秋末的老聃著了《老子》，經戰國時的稷下學者增改傳世，也許可以作出這樣的推測。 ?1/5 ???1?2?3?4?5?下一頁?尾頁