內容提要：明末來華耶穌會士與中國社會上層的接觸中，其觸角也涉及到一個特殊的社會階層──宦官。耶穌會士初入中國曾受到宦官的刁難，但隨著傳播宗教的需要，傳教士們在晉接官紳時也注意到利用宦官這一權勢集團，其后亦有少數宦官信奉了天主教。而耶穌會士與宦官的接觸中，對中國封建社會集權專制下的宦官干政有著較為深刻的認識，他們從價值中立的立場對宦官所進行的批評具有一定的積極意義。 ??? 作者簡介：康志杰，1954年生，湖北大學政治與行政學院副教授 ??? 明朝末年，以利瑪竇為代表的歐洲耶穌會士來到中國，他們在傳播宗教的同時，也與中國各個社會層面進行了交往，其中亦包括在晚明社會極有影響力的宦官集團（1）。耶穌會士與宦官有哪些交往，他們對宦官作何評價； 而晚明時代的宦官對那些來自“遠西”的傳教士持什么態度，本文通過耶穌會士與宦官的交往的分析，希望開啟晚明社會又一個生動而獨特的文化領域。 ??? 一、利瑪竇在南京結識“馮保” ??? 利瑪竇是最早進入中國內陸傳教的耶穌會士之一，１５８３年（萬歷１１年）他在廣東肇慶開辟了第一個傳教點，以后又去韶州、南昌等地傳教。在利瑪竇交接的朋友中有南禮部尚書王忠銘，１５９８年６月兩人準備一起乘船離開南昌去南京。在商議進北京之后如何活動時，“尚書建議，一座鐘送給皇宮的主管，另一座鐘送給宮中的一個太監。”（2） 王尚書將西方“奇器”作為禮品送往宮中的建議啟發了精明的利瑪竇，使其明白了要把天主福音帶到中國皇帝的身邊，必須打通宦官這一至關重要的關節。因而利瑪竇到南京以后，就注意接交有權勢的宦官。《利瑪竇中國札記》第六章記載利子在南京時，認識了一位有權勢的老人：（這）“是一個幾乎擁有無限權力的人，他就是皇宮的太監總管。他管理著京城內的幾千名太監。他還管理著京城各城門的稅收……這個人還兼有各種職務，他總是大肆耀武揚威，顯示自己的權力。他上了年紀，有點老朽，象一切宮庭太監一樣，他也有些諂上欺下，在接待利瑪竇神父時就表現了這種性格。他的幾個手下人吩咐利瑪竇要用一定的頭銜呼他，諸如殿下之類……這位太監頭子耳朵重聽，有名助手在他耳邊說話，想來是重述神父的談話內容。在最初晉見時，利瑪竇就按照習俗主動地祝愿主人千歲。老人聽到這種祝愿，十分高興，會見結束時就拿出一件厚禮送給利瑪竇神父。神父沒有接受，也沒有答應把主人所要的玻璃三棱鏡送給主人。這是他第一次，也是最后一次見到這位總管太監。（3） 是書譯者在注釋中說利子結交的這位“擁有無限權力”的“太監總管”為大宦官馮保。征以有關資料，知此說不確。馮保是萬歷初年司禮監掌印太監，極有權勢。明神宗幼年即位，馮保矯稱先帝遺詔，得以與閣臣同受顧命輔政。馮保先是憑侍皇太后李氏的寵信，與大學士張居正結黨，既掌司禮，又督東廠，兼總內外，權勢日張。后與張居正聯手陷害內閣首輔高拱，并將其驅逐出朝廷。以后，馮保內侍李太后，外倚張居正，挾制幼帝，皇帝“有所賞罰，非出（馮）保口，無敢行者。”（4）但至萬歷１０年（１５８２年），張居正病死，李太后時已久歸政，馮保遂失去依憑的靠山，明神宗將馮保謫貶南京閑住，并盡籍其家，“久之乃死。其弟佑、從子邦寧并官都督，削職下獄，瘐死。”（5）馮保其罪過殃及親屬，可見神宗皇帝積怒之深。 而利瑪竇在南京所見此老宦官既管理城內眾太監，又負責城門稅收，其權力之大，炙手可熱，那位被萬歷貶在南京的馮保決不可能有如此大的權力和聲勢。此其一； 其二，利瑪竇本人并沒有說明與這位老宦官的姓名以及見面的具體時間，這就需要將利瑪竇到南京的時間線索作一次簡單的梳理： 利瑪竇一生到過南京三次。第一次在萬歷２３年，只住了３月，就返回南昌。第二次是萬歷２６年，愈兩月北上進京，進京計劃流產后，即下江南傳教，萬歷２７年（１５９９）第三次居住南京。這一次才真正結交名流，傳播西學，并買房。定居。從利瑪竇第三次在南京的活動，可以推斷與這位老宦官相識的時間大約是在１５９９年至１６００年二度進京之前這段時間內。 馮保在萬歷１０年案發后貶南京，其最后的結局談遷《國榷》有兩處記載： 卷７２“萬歷十一年正月戊辰條”云：“馮保、馮邦寧并瘐死。” 卷７３“萬歷十四年八月癸亥條”又云：“南京奉御馮保專恣，戍孝陵，其黨客用杖八十，受役。” 若按第一種說法，馮保在萬歷１１年（１５８３年）就死于大牢，時年利瑪竇剛剛進入中國內陸，正在廣東肇慶傳教，那么利瑪竇根本不可能認識馮保；若按第二種說法，馮保于萬歷１４年（１５８６年）受重役，此時利瑪竇仍在肇慶。從萬歷１４年到萬歷２７年利瑪竇第三次至南京，中間有１３年時間，風燭殘年的老宦官在其家被籍的境況下恐怕難以挨到與利瑪竇見面。本文旨在論說明代宦官與耶穌會士的關系，這位老宦官究竟是何人，此處無關大要。該老閹在見到利瑪竇那一刻，又是要利子稱“千歲”，又是想得到西洋三棱鏡，宦官的專橫貪婪在利子的筆下暴露無遺。 ?1/6 ???1?2?3?4?5?6?下一頁?尾頁