百年中國(guó)因明學(xué)研究概況 　　姚南強(qiáng) 　　自中世紀(jì)以來(lái)，因明從印度傳入中國(guó)漢地和西藏，又東漸朝鮮、日本、蒙古。近代以來(lái)，又弘傳至歐美諸國(guó)，形成了一門國(guó)際性的學(xué)術(shù)。中國(guó)是因明的第二故鄉(xiāng)，因明在中國(guó)分為藏漢二支。藏傳因明側(cè)重于知識(shí)論，故又稱為藏傳量論(“量”是指認(rèn)識(shí)和知識(shí)）。漢傳因明的研究則是以邏輯為中心，只是隋唐初法相宗的衰落，宋、元以后漢傳因明幾成絕學(xué)，研習(xí)的重心反而東移到日本。20世紀(jì)初，隨著佛學(xué)在近代中國(guó)的復(fù)興，漢傳因明亦隨之復(fù)興，并與藏傳因明交融發(fā)展，迎來(lái)了中國(guó)因明研究的第二個(gè)春天。仔細(xì)分析起來(lái)，這百年來(lái)，中國(guó)因明又經(jīng)歷了個(gè)“之”字形的曲折發(fā)展過(guò)程。1896年，楊仁山居士從日本迎回了窺基的《因明大疏》，并加以刊印，這是中國(guó)近代因明開(kāi)始復(fù)興標(biāo)志。“五四”以后至3、40年代，漢地的因明研習(xí)逐步形成高潮，涌現(xiàn)出歐陽(yáng)竟無(wú)、太虛、呂澂、章太炎、熊十力、陳望道、陳大齊、虞愚等一批大師，各類著述多達(dá)幾十種。在藏地，因明的研習(xí)亦久盛不衰，量論成為各寺院的必修課程。這是近代中國(guó)因明研究的全盛時(shí)期。相對(duì)而言，自50年代至70年代，盡管仍有一些零星的著述，但從總體來(lái)看，因明的研究處于低谷階段。到了80年代初，隨著改革開(kāi)放的新形勢(shì)，國(guó)家把因明列為搶救項(xiàng)目，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、中國(guó)邏輯史研究會(huì)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)等聯(lián)手共舉，做了很多工作，召開(kāi)了多次全國(guó)性的學(xué)術(shù)交流會(huì)，組織編寫了中國(guó)邏輯史的因明專卷，出版了《因明論文集》、《因明新探》、《因明新論》三個(gè)專集。這一時(shí)期在臺(tái)灣有圣木（水月法師）主編的《因明雜志》出版（1977—1987年）。該刊主要以對(duì)因明經(jīng)典的注解而著稱。按不完全的統(tǒng)計(jì)，近50年來(lái)，中國(guó)學(xué)者的各種因明專著多達(dá)幾十部，論文上百篇，出現(xiàn)了法尊、石村、楊化群等一批著名學(xué)者，因明研究走出低谷，并逐步接近國(guó)際先進(jìn)水平。百年來(lái)，中國(guó)因明研究的成果，大致可以概括為以下幾方面： 　　一、因明典籍的譯介 　　長(zhǎng)期以來(lái)，漢地因明的研究只局限于大、小二論（即陳那的《正理門論》和天主的《入正理論》），而陳那最重要的因明著作《集量論》卻沒(méi)有漢譯本。對(duì)法稱因明更幾乎是一無(wú)所知。這一情況現(xiàn)在已有了很大的改觀，出現(xiàn)了諸多的漢文譯介，主要有： 　　（一）足目《正理經(jīng)》和翻譯 　　窺基《大疏》曾云：“劫初足目，創(chuàng)標(biāo)真似”，足目及其《正理經(jīng)》是因明的直接思想來(lái)源。1985年，由沈劍英譯，陳家麒校，從日本學(xué)者宮坂宥騰的《理論學(xué)》一書(shū)中轉(zhuǎn)譯成中文，收于沈劍英的《因明學(xué)研究》一書(shū)。 　　（二）陳那八論的譯介 　　作為三支新因明的創(chuàng)始人，陳那著有因明八論，即《正理門論》、《入正理論》（系陳那弟子天主所著）、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《集量論》、《集量論釋》、《因明抉擇論》、《觀三時(shí)論》。前三論早有漢譯本，《集量論》唐代義凈曾有譯本，但隨即失散，未能流傳，其余四著僅有藏譯本而無(wú)漢譯本，這必然造成了漢傳因明研究的某些局限。 　　1928年，呂澂從西藏奈旦、曲尼本譯出了《因輪抉擇論》及其圖解，又編譯有《集量論釋略抄》，這是近代第一個(gè)《集量論》漢譯本，但該本“只錄本宗，所破各家舉目列末”，尚不是全本。故1980年法尊法師又根據(jù)德格版與北京版從藏文編譯出了《集量論》的全部頌和釋，寫成《集量論略解》，這是第一個(gè)漢譯全本。另外，呂澂與釋印滄又合作編譯了《觀所緣論會(huì)譯》。至此，除了《觀三時(shí)論》之外，陳那的主要因明著作都已有漢譯本，對(duì)陳那因明的研究已經(jīng)具備了完整和可靠的經(jīng)典依據(jù)。 　　（三）法稱因明著作的譯介 　　法稱是中古印度與陳那齊名的因明大師，亦是陳那之后，印度因明的最后一位杰出代表。法稱著有因明七論，即《釋量論》、《量抉擇論》、《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續(xù)論》、《諍正理論》。前三部是廣論，系統(tǒng)闡述了因明義理，其中最詳盡的是《釋量論》，最簡(jiǎn)明的《正理滴論》。后四部則是“肢論”，是對(duì)因明義理某一側(cè)面的引申和闡發(fā)。法稱七論在國(guó)外均有英、日、德文譯本，但在漢地卻一直是空白。已故的王森先生曾于1940年從蘇聯(lián)《佛教文庫(kù)》中的梵文原本把《正理滴論》譯成漢文，但直至1982年才發(fā)表。呂澂先生的專論《佛家邏輯——法稱的因明學(xué)說(shuō)》實(shí)際上是《正理滴論》的一個(gè)內(nèi)容介紹。1982年，楊化群又從藏文本譯成漢文。這樣，《正理滴論》就有了兩個(gè)漢譯本和一個(gè)內(nèi)容介紹。依據(jù)這兩部經(jīng)典，漢地學(xué)者已可能對(duì)法稱的因明思想有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。 　　（四）藏人因明自著的譯介 　　藏傳佛教中保存了極為豐富的印度因明古籍，堪稱世界第一。但更為重要的是，自11世紀(jì)哈巴曲森提出了“攝類”范疇以來(lái)，又形成了別具特色的藏傳量論，在佛家知識(shí)論和邏輯方面都有新的突破和創(chuàng)造，出現(xiàn)了一批藏人的因明新著，豐富和發(fā)展了印度因明。 　　早在20年代初，呂澂就開(kāi)始了因明經(jīng)典的藏漢對(duì)勘工作，取得了一系列重要成果。1961年發(fā)表的《西藏所傳的因明》一文，可以說(shuō)是漢地最早系統(tǒng)介紹藏傳量論的專文，該文概略地介紹了薩班的《量理藏論》和宗喀巴的《因明七論入門》二著。1959年，法尊先后發(fā)表了關(guān)于佛護(hù)、月稱中觀宗的四篇論文，實(shí)際上是對(duì)藏傳量論名相問(wèn)題的專述。1988年，羅炤譯出薩班·貢噶堅(jiān)贊《量理藏論》的前八品。臺(tái)灣東初出版社1994年出版了明性法師所譯的《量理實(shí)藏論》共11章，可以說(shuō)是該著的第一個(gè)漢譯全本。1980年，法尊法師編譯了根登珠巴（達(dá)賴一世）的《釋量論釋》。1982年后，楊化群又從藏文譯出了宗喀巴的《因明七論入門》、工珠·元旦嘉措的《量學(xué)》、龍尕活佛的《因明學(xué)名義略集》、普覺(jué)·強(qiáng)巴的《因明學(xué)名家》。這樣，藏傳量論中最主要的一批藏人自著都已有了漢譯本。 　　對(duì)于藏傳因明的沿革、現(xiàn)狀、義理、著述、研習(xí)制度等，也有一批介紹性的文章，如楊化群的《藏傳因明學(xué)提綱》、《藏傳因明發(fā)展概況》、《藏傳學(xué)者的因明著作初探》，法尊的《法稱因明學(xué)中“心明”差別略說(shuō)》、《甘肅噶登協(xié)主卻棵寺學(xué)習(xí)五部大論的課程》，波未·強(qiáng)巴洛卓的《入因明階梯》，祁順來(lái)的《淺談藏傳佛教哲學(xué)量論》、《試談量學(xué)〈心明論〉中的因明成分》，以及筆者所作的《藏傳因明的邏輯論》、《略論藏傳量論的邏輯思想》、《淺析宗喀巴〈因明七論入門〉的邏輯思想》、《藏傳因明概觀》、《藏傳因明的歷史發(fā)展及其特點(diǎn)》、譯文《藏傳佛教的邏輯》（徹爾巴茨基）等。臺(tái)灣慧炬出版社1993年出版林崇安的《西藏佛教的探討》中也有對(duì)藏傳因明論式的分析等內(nèi)容。1989年，在北京召開(kāi)了藏漢因明學(xué)術(shù)交流會(huì)，藏漢兩支因明在中華大地上正在相互交融。 　　此外，除《大疏》之外，漢傳因明的許多重要典籍也逐步從日本迎回刊印，如文軌的《莊嚴(yán)疏》，神泰的《理門述記》，慧沼的《義斷》、《義纂要》，智周的《前記》、《后記》、《因明疏抄》等。由此，在中國(guó)形成了一個(gè)品種繁多、門類齊全的因明典籍系列，為世界所矚目。 　　二、因明經(jīng)典的注疏 　　因明歷來(lái)十分注重經(jīng)典的注疏，這種注疏不僅是對(duì)經(jīng)典的解釋，而且是一種新的闡發(fā)，往往孕育著對(duì)因明義理的革新和發(fā)展。近代以來(lái)的中國(guó)學(xué)者又從新的角度對(duì)因明經(jīng)典進(jìn)行詮釋闡發(fā)，擇要介紹如下： 　　（一）關(guān)于古因明的經(jīng)典 　　早在本世紀(jì)初，日本學(xué)者宇井伯壽的《印度哲學(xué)研究》第二卷中有《方便心論 注釋的研究》專文。山口益和意大利的杜齊等也在譯注。1989年，臺(tái)灣智者出版社出版的圣禾《古因明要解》中，對(duì)《方便心論》、《如實(shí)論》等古因明著作的詳細(xì)注釋。 　　（二）關(guān)于《正理門論》 　　《正理門論》是陳那因明的早期著作，集中于邏輯的論證反駁，該論言簡(jiǎn)義奧，索解費(fèi)難，故研究者鮮。現(xiàn)存的唐疏僅有神泰《理門述記》殘本。近代以來(lái)，日本學(xué)者宇井伯壽、意大利的杜齊等作過(guò)譯介。中國(guó)最早對(duì)此研究的是呂澂與釋印滄的《因明正理門論本證文》（1928年）。在該文序言中云：“證文者，借原本之復(fù)按，得章句之刊定，茍欲義解切實(shí)，舍是道莫由也。”呂澂等把《理門論》與藏本《集量論》、《入論》進(jìn)行對(duì)勘：“牒引文段，十同六七，理門原本雖不存，旁資比釋以為格量，固綽然有余”，從而“廬面漸真，積疑渙解”。在呂澂對(duì)勘的基礎(chǔ)上，此后丘檗又著有《因明正理門論 疏》6卷，依據(jù)證文廣為輯引解釋，他在例言中自述道：“ 疏輯成，綦難匪易。一疑之析，動(dòng)經(jīng)浹旬。一詞之出，遍征眾籍”，可見(jiàn)是費(fèi)了不少心血，這是近代中國(guó)第一本《理門論》的注釋。1930年，歐陽(yáng)竟無(wú)在刊印《理門論》時(shí)又撰寫了《因明正理門論敘》，文中闡述了《理門論》在陳那八論中的地位：“是則《正理門論》者，匡改正理之門，豈依經(jīng)而造論；大開(kāi)正理之門，雖稱論而實(shí)經(jīng)也。”該文又把《理門論》與天主《入論》及法稱《正理滴論》作為比較研究，認(rèn)為法稱與陳那并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。歐陽(yáng)竟無(wú)的這一研究是具有開(kāi)拓性的。1987年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生巫壽康著有博士論文《〈因明正理門論〉的研究》，以數(shù)理邏輯為工具，研究《正理門論》的邏輯思想，頗有新見(jiàn)。1992年，沈劍英用現(xiàn)代邏輯的觀點(diǎn)，對(duì)《理門論》進(jìn)行了今注今解。這是迄今為止國(guó)內(nèi)最為通俗、也最為精確的《理門論》注釋，引起了海內(nèi)外的重視。1993年，拙作《〈正理門論〉探微》（碩士論文）刊發(fā)于臺(tái)灣《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第6期，該文在認(rèn)識(shí)論上分析了陳那帶相說(shuō)和自證說(shuō)的改造，在邏輯方面指出了三支推理的“類推理”特征，并側(cè)重討論了“除宗有法”問(wèn)題。1999年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版鄭偉宏著《因明正理門論直解》一書(shū)。 　　（三）關(guān)于《因明入正理論》 　　天主是陳那的高足，《入論》是對(duì)《理門論》思想的概括和發(fā)展，在敘述上也更為集中和通俗，唐疏多達(dá)十幾家，故《入論》歷來(lái)是漢傳因明研究的重點(diǎn)。近代以來(lái)，僧俗學(xué)者又紛紛為其作注，計(jì)有十余種： 　　《因明入正理論約肯》，悲華居士； 　　《因明入正理論講義》，悲圓居士，1932年； 　　《因明入正理論摸象》，王季同，1930年； 　　《因明入正理論釋》，周叔迦30年代的講稿，1989年出版； 　　《因明入正理論》，林彥明； 　　《因明入正理論易解》，密林，1940年； 　　《因明入正理論釋》，清凈，1943年； 　　《因明入正理論要解》，常惺，1948年； 　　《因明入正理論講解》，呂澂1961年的講稿，1989年出版； 　　《因明入正理論悟他門淺釋》，陳大齊，1970年； 　　此外，呂澂的《入論十四因過(guò)解》是對(duì)藏漢三個(gè)不同譯本的對(duì)勘研究，頗有特色。 　　（四）關(guān)于《大疏》 　　窺基的《因明入正理論疏》本來(lái)只是諸多唐疏之一，其“提控紀(jì)綱，妙得論旨”，“詳徵古義，環(huán)列洋灑”故被尊為《大疏》，成為漢傳因明的主要標(biāo)志。其弟子慧沼等對(duì)《大疏》多有疏記。近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者又復(fù)為其作注，如：1925年，梅光羲作《因明入正理疏節(jié)錄集注》。 　　1926年，熊十力作《因明大疏刪注》。熊十力一方面認(rèn)為《大疏》固然是[法戶樞機(jī)，舍此莫屬，但另一方面又以為《大疏》是窺基晚年未完成之作，且“辯析繁瑣”，“虛浮破碎”，“舛辭碎義”，“學(xué)者病焉”，需要重新進(jìn)行刪節(jié)、改、調(diào)、補(bǔ)。實(shí)際上熊十力是重新改寫，“博微廣引”，對(duì)該書(shū)的義理提出了許多新知灼見(jiàn)，在體例上也別具一格，成為《大疏》的一種普及性的注解書(shū)，為初學(xué)者提供了入門的方便。 　　1938年，陳大齊出版了《因明大疏蠡測(cè)》。陳大齊對(duì)《大疏》“紊者理之，似者正之，晦者顯之，缺者足之，散者備之，違者通之”，并“參證其他疏記，間亦旁證邏輯，其得正解，以釋其疑”。這也是一種創(chuàng)造性的闡述，《蠡測(cè)》被認(rèn)為是近代研究《大疏》之冠。 　　1991年出版的《中國(guó)邏輯史資料選·因明卷》中收入了呂澂的《因明入正理論疏簡(jiǎn)介》，以及由楊百順、沈劍英等多人合注，由劉培育統(tǒng)稿的《因明入正理論疏》的注解，這是今人的一部全注，語(yǔ)言上比較通俗，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。 ?1/3 ???1?2?3?下一頁(yè)?尾頁(yè)