越南阮攸《桂林瞿閣部》詩(shī)注 　　鄧小軍 　　桂林瞿閣部 　　［越南］阮攸 　　中原大勢(shì)已頹唐，竭力孤城控一方。 　　終日死中心不動(dòng)，千秋地下發(fā)猶長(zhǎng)。 　　殘明廟社多秋草，全越山河盡夕陽(yáng)。 　　共道中華尚節(jié)義，如何香火太凄涼。 　　（越南漢喃研究院藏阮攸《北行雜錄》鈔本） 　　瞿閣部：瞿式耜（1590-1651），明江蘇常熟人，字起田，號(hào)稼軒，師事錢謙益，萬(wàn)歷四十四年（1616）進(jìn)士。崇禎元年（1628），任戶科給事中。弘光元年（清順治元年，1644），巡撫廣西。永歷元年（1646），擁立桂王即皇帝位，進(jìn)文淵閣大學(xué)士，吏、兵兩部尚書。留守桂林（今廣西桂林），身先士卒，多次擊退清兵。永歷四年（1650）十一月初五日，桂林陷，被執(zhí)，不屈，十二月十七日（1651年1月8日），與兵部侍郎張同敞同殉國(guó)于桂林疊彩山。著有《瞿式耜集》。 　　明朝殿閣大學(xué)士（宰輔）兼六部尚書，尊稱閣部。 　　乾隆四十一年（1776），清廷追賜瞿式耜諡忠宣、張同敞諡忠烈，并于桂林疊彩山二公成仁處建雙忠亭，歲時(shí)祭祀。 　　嘉慶十七年（1812），阮攸使清途經(jīng)桂林，作《桂林瞿閣部》詩(shī)。 　　阮攸（1765～1820）：越南詩(shī)人，字素如，號(hào)清軒。清嘉慶十七年（1812），作為越南阮朝貢使出使中國(guó)，撰有漢文詩(shī)集《北行雜錄》。次年回國(guó)後，根據(jù)所得中國(guó)明末清初青心才人小說《金云翹傳》，改編為越南喃字長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《金云翹傳》。詩(shī)體為六八體，六言、八言句相間，句句押韻。長(zhǎng)達(dá)3254句。越南文學(xué)界視之為越南的屈原、普希金。 　　由《桂林瞿閣部》詩(shī)，足見阮攸中國(guó)文化修養(yǎng)甚深，熟悉清史，其漢詩(shī)造詣，允稱第一流，乾嘉詩(shī)壇，無(wú)出其右者。阮攸來華詩(shī)雅人深致、思想深邃，與一般越南貢使來華詩(shī)應(yīng)酬之作、歌功頌德者（如徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》卷二百所錄），大不相同。 　　千秋地下發(fā)猶長(zhǎng)：詩(shī)言瞿公至死保留漢族發(fā)式，喻瞿公民族氣節(jié)，生死不渝，千古流芳。言外之意，一百五十年來，包括眼前的所有中國(guó)人，都薙發(fā)結(jié)辮，做了滿清的亡國(guó)奴或順民。 　　瞿式耜《十七日臨難賦絕命詞》：“從容待死與城亡，千古忠臣自主張。三百年來恩澤久，頭絲猶帶滿天香。”（《瞿式耜集》卷二《浩氣吟》）阮攸如曾見之，則“發(fā)猶長(zhǎng)”亦是用瞿公就義詩(shī)之今典。如未見之，則是暗合。 　　漢族自古習(xí)俗，男子不薙發(fā)（《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”），束發(fā)於頂加冠。滿族習(xí)俗，男子薙去前顱全部頭發(fā)，只留顱頂後頭發(fā)，編結(jié)成辮，垂於腦後。順治二年（1645），清廷下薙發(fā)令，強(qiáng)迫全國(guó)漢人屈從滿人習(xí)俗薙頭，違者一律“殺無(wú)赦”（《清世祖實(shí)錄》卷十七），實(shí)行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”（清韓菼《江陰城守紀(jì)》卷上），激起漢人的激烈反抗，滿清實(shí)行了大規(guī)模血腥鎮(zhèn)壓，最慘烈者，為江陰十日、嘉定三屠。此一民族、文明之扭曲，直到辛亥革命推翻滿清政權(quán)，始得扭轉(zhuǎn)。當(dāng)嘉慶時(shí)，則除反清秘密會(huì)黨如天地會(huì)之外，中國(guó)人，包括讀書人，多似遺忘已久。 　　殘明廟社多秋草：詩(shī)言桂林南明廟社遺跡，早已淹沒於荒草之中；象喻全中國(guó)陸沉已久。 　　全越山河盡夕陽(yáng)：越，指越南。秦漢之際（前3世紀(jì)初），趙佗建立南越國(guó)；968年，丁部領(lǐng)建立丁朝，國(guó)號(hào)大越國(guó)；清嘉慶七年（1802）阮福映建立阮朝，國(guó)號(hào)南越，次年，改國(guó)號(hào)為越南。（《清史稿》卷十六《仁宗本紀(jì)》嘉慶八年六月：“己丑，封阮福映為越南國(guó)王?！保? 　　詩(shī)言全越南山河沐浴在夕陽(yáng)余輝之中。夕陽(yáng)喻明朝與中國(guó)文化；象喻明已亡，全越南猶保存明朝文明、中國(guó)文化。明亡之悲，以中國(guó)文化自重之情，隱然見於言外。 　　關(guān)於日、月隱喻明朝的藝術(shù)手法。按“明”字從日從月，故明遺民慣用日、月隱喻明朝。例如柳如是聯(lián)語(yǔ)《題望海樓》：“日轂行地淪左界，地機(jī)激水卷東溟”，黃媛介詞《眼兒媚?謝別柳河?xùn)|夫人》：“月兒殘了又重明。後會(huì)豈如今?！比钬?shī)，用此藝術(shù)表現(xiàn)手法。 　　關(guān)於文化高於種族的儒家思想?！稘h書?藝文志》載：“仲尼有言：禮失而求諸野?！北硎局袊?guó)文化失落，存於周邊地區(qū)。唐韓愈《原道》云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)於中國(guó)則中國(guó)之?！北硎局袊?guó)人行夷禮，則視之為夷狄；夷狄行中國(guó)文化，則視之為中國(guó)人；文化高於種族，夷夏之別在文化而不在種族。阮攸之詩(shī)，體現(xiàn)此等儒家思想。