古代“天下”一詞到底所指何義
作者:楊艷秋來(lái)源:詩(shī)文網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2021-10-14
《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》
?? 我國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍中,“天下”一語(yǔ)自先秦發(fā)軔,訖于明清,世代沿用,屢見(jiàn)不鮮。作為一個(gè)具有久遠(yuǎn)生命力的詞語(yǔ),它既有其一以貫之的基本詞義,又伴隨歷史的演進(jìn)而被賦予新的內(nèi)涵。認(rèn)真考察其間的演變、拓展過(guò)程,對(duì)于我們了解古代文化發(fā)展歷程能夠提供有益啟發(fā)。
??? 地域空間概念的天下
??? 從先秦到明清,“天下”一詞有一個(gè)一以貫之的基本語(yǔ)義,那就是它是一個(gè)地域空間概念。具體而言,大致可以包括如下幾個(gè)方面:
??? 與四海等方位詞聯(lián)系在一起的“天下”。作為地域空間概念,“天下”這一詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在先秦時(shí)期記述前代歷史的文獻(xiàn)中。這一時(shí)期,“天下”常常與“四海”“海隅”等表示方位的詞聯(lián)系在一起。《尚書(shū)·大禹謨》記堯:“皇天眷命,奄有四海,為天下君。”《尚書(shū)·益稷》中載:“光天之下,至于海隅蒼生,萬(wàn)邦黎獻(xiàn)。”《論語(yǔ)》中有“巍巍乎舜、禹之有天下也而不與焉”“四海困窮,天祿永終”等句。《周禮·職方氏》中,“職方氏”掌管“天下之圖”,這個(gè)“天下之圖”不僅包含“中國(guó)”,還包括“四夷”“八蠻”“七閩”“九貉”“五戎”“六狄”人民所居之地,也就是所謂的“四海”。周天子則“兼制天下,立七十一國(guó)”,構(gòu)成了“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的統(tǒng)治格局。周天子統(tǒng)治下的四面八方,也被稱為“四海之內(nèi)”。
??? 與身、家、國(guó)聯(lián)系在一起的天下。在先秦儒家典籍中,“天下”與諸子的政治理念緊密結(jié)合在一起,“身”“家”“國(guó)”“天下”形成了一個(gè)遞進(jìn)的概念。如《大學(xué)》中說(shuō):“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”《孟子·離婁上》記載:“孟子曰,人有恒言,皆曰‘天下國(guó)家’,天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。”這里“天下”仍然是一個(gè)地域空間的概念,也是諸子政治理想的終極目標(biāo)。
??? 政權(quán)意義的天下。“天下”還有“政權(quán)”的意思。如《論語(yǔ)》記載:“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無(wú)得而稱焉。”《荀子》記載:“志意致修,德行致厚,智慮致明,是天子之所以取天下也。”《漢書(shū)·高帝紀(jì)》載漢初,高祖都洛陽(yáng),問(wèn)群臣:“吾所以得天下者何,項(xiàng)氏之所以失天下者何?”這些史料中,“天下”可以理解為政權(quán)。
??? 作為統(tǒng)治疆域的天下。這樣的例子很多,如《史記·秦始皇本紀(jì)》:“天下敢有藏詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)者,悉詣守、衛(wèi)雜燒之”。再如,秦“初并天下”,“分天下以為三十六郡”。秦“平定天下,海內(nèi)為郡縣,法令為一統(tǒng)”,這里的“天下”指的是王朝統(tǒng)治疆域。《漢書(shū)》中,董仲舒獻(xiàn)策:“今陛下并有天下,海內(nèi)莫不率服,廣覽兼聽(tīng),極群下之知,盡天下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方萬(wàn)里,說(shuō)德歸誼,此太平之致也。”是指在疆域上實(shí)行天下一統(tǒng),這里的“天下”仍是一個(gè)地域的概念。
??? 體現(xiàn)人文情懷的天下
??? 在中國(guó)古代,“天下”一詞還具有深邃的文化內(nèi)涵,其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時(shí)期,“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《論語(yǔ)》中的“顏淵問(wèn)仁”,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”《孟子》中論述“天下不心服而王者,未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思,亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子·梁惠王下》的記載,齊宣公問(wèn)孟子:“賢者亦有此樂(lè)乎?”孟子對(duì)曰:“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。樂(lè)以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”這里的“天下”無(wú)疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”,是我國(guó)古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。
??? 這種思想發(fā)展至北宋,范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》吟誦“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“天下”一詞的人文觀念繼續(xù)向前拓展。《岳陽(yáng)樓記》所用“天下”一語(yǔ),讀者于其后可以強(qiáng)烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣,目睹日漸加深的內(nèi)憂外患,國(guó)家命運(yùn)、民生艱難每每牽動(dòng)范仲淹的思緒,他還在《奏上時(shí)務(wù)疏》中不厭其煩地闡述:“以德服人,天下欣載;以力服人,天下怨望。”“勿為苛酷,示天下之慈也”“不興土木,示天下之儉”“捨一心之私,從萬(wàn)人之望,示天下之公”。可以看出,“天下”一語(yǔ)固有的地域概念,已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展,這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷和以天下為己任的政治抱負(fù),是一種自覺(jué)的主體意識(shí)。
??? 風(fēng)俗文明概念的引入,是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn),這是由顧炎武的《日知錄》來(lái)宣告完成的。《日知錄》是顧炎武的代表作,該書(shū)卷13以整整一卷的篇幅,對(duì)歷代人心風(fēng)俗演變進(jìn)行總結(jié),極具探討價(jià)值。其《正始》一條中有“亡國(guó)與亡天下奚辨”的史料,是其中十分重要的一篇。文中說(shuō):“有亡國(guó),有亡天下,亡國(guó)與亡天下奚辨?曰易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這篇文字中所用“天下”一語(yǔ),其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越“易姓改號(hào)”的歷代王朝更迭,而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯(lián)系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”?在顧炎武的筆下,就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然,《日知錄·正始》中所用“天下”一語(yǔ),已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納,它講的是數(shù)千年的古國(guó)文明,是中華民族深厚而久遠(yuǎn)的文化傳承、價(jià)值追求。因此,《日知錄·正始》發(fā)出的吶喊,尤其是“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼,不唯在當(dāng)時(shí)激起共鳴,到了晚清,又經(jīng)學(xué)人的改造,成為擲地有聲的“天下興亡,匹夫有責(zé)”八個(gè)字。
??? 余論
??? 不同時(shí)代、不同語(yǔ)境中,“天下”作為方位概念、疆土概念、國(guó)家概念、世界概念、政權(quán)概念等形形色色的語(yǔ)義變化,體現(xiàn)了中華文化豐富的內(nèi)涵和多彩魅力。至近代,隨著我們現(xiàn)代意義上“國(guó)家”觀念的形成,“天下”的意義向“世界”拓展。與之同時(shí),我們也要認(rèn)識(shí)到,人文情懷也是“天下”觀念中非常重要的一環(huán)。從先秦到明清,在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中,“天下”一語(yǔ)由地域概念向人文概念的拓展,不僅僅是中華民族語(yǔ)文修辭的發(fā)展,更是中國(guó)古代民本思想的不斷升華。
??? (作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)