唐宋八大家，是唐宋時期以寫詩歌和散文為主的八位文學家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新 一、韓愈 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。 1．古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 ——《原毀》 2．重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 ——《原毀》 3．取其一，不責其二；即其新，不究其舊。 ——《原毀》 4．事修而謗興，德高而毀來。 ——《原毀》 5.業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。 ——《進學解》 6.記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 ——《進學解》 7.貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。 ——《進學解》 8.障百川而東之，回狂瀾于既倒。 ——《進學解》 9.人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。 ——《送李愿歸盤谷序》 10.曲眉豐頰,清聲而便體,秀外而惠中。 ——《送李愿歸盤谷序》 11.與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。 ——《送李愿歸盤谷序》 12.故力易強而有功也，心難強而有智也。 ——《圬者王承福傳》 13.所謂天者誠難測，而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！ ——《祭十二郎文》 14、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！ ——《祭十二郎文》 15.士窮乃見節義。 ——《柳子厚墓志銘》 二、柳宗元 柳宗元與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱韓柳。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。 1.妒人之能,幸人之失。 ——《罵尸蟲文》 2.君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。 ——《謗譽》 3.美不自美,因人而彰。 ——《馬退山茅亭記》 4.文以行為本，在先誠其中 ——《報袁君陳秀才避師名書》 5.凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。 ——《賀進士王參元失火書》 三、歐陽修 歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。領導了北宋詩文革新運動，繼承并發展了韓愈的古文理論。他的散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。 1.大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。 ——《朋黨論》 2.所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟，終始如一。 ——《朋黨論》 3.修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。 ——《豐樂亭記》 4. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！ ——《伶官傳序》 5．憂勞可以興國，逸豫可以亡身，此自然之理也。 ——《伶官傳序》 6．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《伶官傳序》 7.夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。 ——《瀧岡阡表》 8.不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。 ——《答李詡第二書》 9.余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。 ——《錢思公雖生長富貴》 四、蘇洵 蘇洵擅長于散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。與其子蘇軾、蘇轍并以文學著稱于世，世稱“三蘇”。 1.思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。 ——《太玄論上》 2.一忍可以支百勇，一靜可以制百動。 ——《心術》 3.為將之道，當先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。 ——《心術》 4.天下無內憂必有外懼。 ——《審敵》 5.用心于正,一振而群綱舉;用心于詐,百補而千穴敗。 ——《用間》 6.賢者不悲其身之死，而憂其國之衰。 ——《管仲論》 7.天子者，養尊而處優，樹恩而收名。 ——《上韓樞密書》 8.君子慎始而無后憂。 ——《上文丞相書》 五、蘇軾 蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。 1.古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 ——《留侯論》 2.百工居肆以成其事，君子學以致其道。 ——《日喻》 3.霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。 ——《后赤壁賦》 4.江流有聲，斷岸干尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。 ——《后赤壁賦》 5.夫當今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能勞。 ——《教戰守策》 六、蘇轍 蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當時政局，頗能一針見血。《宋史》稱：蘇轍性情沉靜簡潔，寫文章氣勢宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。 1.世未有不自下而能高，不自近而能遠者。 ——《上皇帝書》 2.士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？ ——《黃州快哉亭記》 3.以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。 ——蘇轍《上樞密韓太尉書》 4.其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。 ——蘇轍《上樞密韓太尉書》 5.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 ——《三論分別邪正札子》 七、王安石 王安石在文學中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用；短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。 1.夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ ——《游褒禪山記》 2.指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。 ——《本朝百年無事札子》 3.知天助之不可常恃，知人事之不可怠終。 ——《本朝百年無事札子》 4.其積于中者，浩如江河之停蓄；其發于外者，爛如日月之光輝。 ——《祭歐陽文忠公文》 5.蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明 ，而天下之理得矣。 ——《答司馬諫議書》 八、曾鞏 曾鞏散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風則源于六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。 1．周之先，明教化，修法度，所以大治。 ——《戰國策目錄序》 2．蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。 ——《戰國策目錄序》 3．故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。 ——《戰國策目錄序》 4.知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。 ——《贈黎安二生序》