佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界 技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活 三千年讀史，不外功名利祿。九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園。 一則故事，帶你看透中國(guó)人的思想包容與文化基因。 傳說(shuō)東晉慧遠(yuǎn)禪師在東林寺修行，寺門(mén)不遠(yuǎn)處有條虎溪，慧遠(yuǎn)向來(lái)送客不會(huì)過(guò)溪。 有一天儒者陶淵明和道士陸修靜來(lái)訪，三人聊得非常投機(jī)，慧遠(yuǎn)禪師相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪。突然山中老虎大吼，三人才發(fā)覺(jué)送過(guò)了界，大笑而別，這也成為一段流傳千年的佛門(mén)公案。 “虎溪三笑”的故事并非單單講述一段友誼，更深層次的目的在于描述一種趨勢(shì)——即儒家、佛家、道家的融合。 從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)人的文化基因里便兼具了“儒釋道”三教的DNA。 比如孫悟空就是三教合流的縮影，跟著道家學(xué)藝，跟著佛家取經(jīng)，卻始終秉持儒家的師徒之禮。 佛為心 佛為心，近似通俗意義上的菩薩心腸。 如佛經(jīng)中說(shuō)天帝看到佛祖修行，有心考驗(yàn)一下。于是化作一只鷹，追趕一只鴿子，追到佛祖面前，佛祖要保護(hù)鴿子。 鷹對(duì)佛說(shuō)：“你要救他，難道忍心讓我餓死嗎?”。 佛祖提出用自己的肉作為交換，鷹要求佛給他與鴿子等重的肉，可是無(wú)論佛怎么割，肉總是比鴿子輕，直至佛祖割盡全身的肉，才與鴿子等重。正因佛祖慈悲為懷，佛祖才功德圓滿。 佛心的奧義并非苛求我們都舍己救人，只要有仁慈之念，能為他人著想。 道為骨 道為骨，是要有道家的傲骨和眼界。 劉秀當(dāng)上漢光武帝后，想起學(xué)生時(shí)代的好朋友嚴(yán)子陵是個(gè)人才，于是派人帶著禮物請(qǐng)了三次才請(qǐng)到嚴(yán)子陵。 誰(shuí)知道嚴(yán)子陵人來(lái)了，還是不愿做官，劉秀只好親自來(lái)做思想工作。 據(jù)載劉秀摸著嚴(yán)子陵的肚子說(shuō)：“唉呀嚴(yán)子陵，就不能相幫著做點(diǎn)事嗎?”嚴(yán)子陵繼續(xù)裝睡，劉秀只好嘆息說(shuō)：“我們的交情都不能使你讓步嗎?” 后來(lái)劉秀不提做官，談感情。說(shuō)起少年往事，劉秀問(wèn)嚴(yán)子陵：“我比過(guò)去怎么樣?” 嚴(yán)光回答說(shuō)：“陛下比過(guò)去稍稍有點(diǎn)變化。”說(shuō)完話便又睡了。嚴(yán)子陵睡熟了把腳壓在劉秀肚子上。 第二天，史官奏告，有客星沖犯了帝座(古代以星喻人，說(shuō)有客侵犯皇帝)。光武帝笑著說(shuō)：“只是我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了。” 道骨的核心，就是“寵辱不驚”的境界，不媚權(quán)貴的傲骨。 儒為表 儒為表，要有儒家君子的言行規(guī)范，不單指要有儒者的外表。 曾國(guó)藩年輕時(shí)諸多惡習(xí)，作息時(shí)間不規(guī)律、煙癮很大、好色等等……他到了29歲痛定思痛，立志改變。 從29歲開(kāi)始寫(xiě)日記，終其一生，至死基本上沒(méi)斷過(guò)。 每天從起床到睡覺(jué)，吃喝拉撒睡，都要在日記中進(jìn)行自我監(jiān)督。比如在朋友家多看了幾眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。 他跟同僚罵戰(zhàn)后立即自省要“惡言不出于口，忿言不反于身”，并登門(mén)認(rèn)錯(cuò)。 自此頑劣加愚笨青年曾國(guó)藩突然變了性，成為人人刮目相看的青年才俊，直至“一時(shí)之圣”。 這就是自我反省、自我修正的儒者精神最好寫(xiě)照。 儒者的要點(diǎn)，就是持續(xù)的“自省”。 佛為心、道為骨、儒為表，就是中國(guó)人的理想境界。