《西游記平話》成書年代補(bǔ)證 ??? 曹炳建 ??? 現(xiàn)存《西游記平話》（下簡(jiǎn)稱平話）殘文有三處：（一）《永樂(lè)大典》中的“夢(mèng)斬涇河龍”;（二）《銷釋真空寶卷》的有關(guān)文字；（三）朝鮮古代漢語(yǔ)教科書《樸通事諺解》中的“車遲國(guó)斗圣”及有關(guān)的八條注文。 ??? 前人界定《平話》的成書年代，主要依據(jù)《銷釋真空寶卷》。因該寶卷稱孔子為“大成至圣文宣王”,此封號(hào)始于元大德十一年（1307年）；又因全文皆采用三、三、四的句法結(jié)構(gòu)，很接近變文體裁，與明初寶卷在“唱”的部分加進(jìn)當(dāng)時(shí)流行歌曲頗不相同，故鄭振鐸在《三十年來(lái)中國(guó)文學(xué)新資料發(fā)現(xiàn)記》中，認(rèn)為此寶卷為元人抄本，《平話》也就當(dāng)然地被認(rèn)定為成書于元末明初。而胡適《跋〈銷釋真空寶卷〉》則認(rèn)為此寶卷成書于吳承恩《西游記》之后。今人又猜測(cè)《平話》為“元代初年之物”.可見《平話》的成書年代問(wèn)題仍有爭(zhēng)議。今特就鄭振鐸之說(shuō)補(bǔ)證如下。 ??? 我們先看《平話》成書的下限。《樸通事諺解》的有關(guān)注文記載，唐僧于花果山石縫中救了孫行者，“與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往”西天取經(jīng)。這同明代以前其它的有關(guān)“西游”故事把“豬八戒”稱為“朱八戒（界）”是一致的。明建國(guó)后，一般都改“朱”為“豬”（楊景賢的《西游記》雜劇即如此）。這顯然是因明代國(guó)姓為朱，再稱黑豬精為“朱八戒”,就會(huì)冒觸忤本朝國(guó)姓的危險(xiǎn)。鑒于此，似乎可以確定，《平話》成書的下限當(dāng)在明朝初年。 ??? 我們?cè)倏础镀皆挕烦蓵纳舷蕖！稑阃ㄊ轮V解》中關(guān)于二郎神的注文說(shuō)： ??? 按《西游記》：西域花果山洞有老猴精，號(hào)齊天大圣，神變無(wú)測(cè)，鬧亂天宮。玉帝命李天王領(lǐng)神兵往捕，相戰(zhàn)失利。灌州灌江口立廟有神，曰小圣二郎，又號(hào)二郎賢圣。天王請(qǐng)二郎捕獲大圣，即此廟額曰：昭惠靈顯真君之廟。 ??? 查《西游記》第六回“小圣施威降大圣”,二郎亦自稱“敕封昭惠靈顯王”,二者基本一致。可是，元雜劇以及元明其它有關(guān)二郎神的作品，就筆者所見，均記二郎的封號(hào)為“清源妙道真君”. ??? 據(jù)《古今圖書集成》之“博物匯編神異典”第三十九卷“雜鬼神部匯考一”所載： ??? 按《八閩通志》：趙昱，蜀青城山人，仕隋。嘗斬蛟、拯民、墊溺，其民立祠灌江口祀之。唐封赤誠(chéng)王。宋真宗加封清源妙道真君。 ??? 可知，“清源妙道真君”這個(gè)封號(hào)，乃北宋真宗加封。雜劇及元明其它作品中的二郎封號(hào)，當(dāng)本此無(wú)疑。再，上書同卷又說(shuō)： ??? 按《八閩通志》：元至正十四年，福寧州大饑，清源妙道真君趙昱化為商人，由湖廣附米舟至指松山，謂舟人曰：“米至是，其直十百。”遂以所執(zhí)扇畀舟人，乃由小舟登陸，約曰：“明當(dāng)相迓。”是夕，見夢(mèng)于鄉(xiāng)人曰：“米舟至矣，極往松山迓之。”明日，米舟果至。視舟人所執(zhí)扇，則廟中舊物也。有司以聞，加封靈惠感正博濟(jì)真君。 ??? 此封號(hào)既不為《平話》所用，亦未見于其它典籍，大概是鮮為人知之故。 ??? 再，王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百一十“雜祠”于元文宗名下記曰： ??? 至順元年……二月，加封秦蜀郡太守李冰為圣德英惠王，其二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王。 ??? 此封號(hào)和《平話》中的“昭惠靈顯真君”雖并不完全一致，但《平話》作者為簡(jiǎn)練稱呼，縮短行文，便于講說(shuō)，刪去“英烈”二字，改陌生的“仁佑王”為人們熟知的“真君”,當(dāng)容易理解。假如這種推測(cè)不錯(cuò)，則《平話》成書的上限，當(dāng)為元文宗至順元年，即公元1330年。 ??? 再，二郎此封號(hào)僅見于《平話》和吳承恩《西游記》，不見于后世其它典籍。大概因二郎此封號(hào)為元蒙所封，明人不屑稱之之故。此可證吳承恩《西游記》的祖本確為《平話》，又可證《平話》確實(shí)成書于元末明初。此說(shuō)當(dāng)否，望指教。 ??? 原載：《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 1996年04期