譯文　　各種草木鳥獸被歸類為“物”，而世間眾人被歸類為“人”，他們生存在世時(shí)雖有分別，然而到了死亡時(shí)卻很相同，全部也都變成腐朽、消亡殆盡的地步。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對(duì)這種生死變化，然而卻和各種事物及世人有分別——他們能在精神、功業(yè)上永垂千古，時(shí)間再久也能夠留存。圣賢能夠長(zhǎng)存不朽的緣故，就在于他們建立德行、功業(yè)或著作了。一個(gè)人能努力修煉個(gè)人操守的話，一定能有所成就；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻是受社會(huì)情況限制；若要行文傳世的話，則被個(gè)人天賦所約束。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下。看《詩(shī)》、《書》、《史記》等著作所記，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必 展開閱讀全文 ∨

《左傳·襄公二十四年》記載了穆叔與范宣子論何者為“不朽”的一段名言。范宣子以世祿為不朽，穆叔卻認(rèn)為世祿不能稱為不朽。他說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”歐陽(yáng)修這篇文章里所說(shuō)的“修之于身”、“施之于事”、“見(jiàn)之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，論三者之所以為不朽。并將“修之于身”（立德）放在最高地位，“見(jiàn)之于言”（立言）排在第三，這自然不無(wú)重道輕文的意思。但這篇文章的主旨，又不在權(quán)衡文道之孰重孰輕，而另有其深意在。 　　文章重點(diǎn)在第三段——論立言之不可恃。細(xì)讀這段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)文章在立論上有一個(gè)矛盾。前面說(shuō)，圣賢是不同于草木 展開閱讀全文 ∨,《左傳·襄公二十四年》記載了穆叔與范宣子論何者為“不朽”的一段名言。范宣子以世祿為不朽，穆叔卻認(rèn)為世祿不能稱為不朽。他說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”歐陽(yáng)修這篇文章里所說(shuō)的“修之于身”、“施之于事”、“見(jiàn)之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，論三者之所以為不朽。并將“修之于身”（立德）放在最高地位，“見(jiàn)之于言”（立言）排在第三，這自然不無(wú)重道輕文的意思。但這篇文章的主旨，又不在權(quán)衡文道之孰重孰輕，而另有其深意在。 　　文章重點(diǎn)在第三段——論立言之不可恃。細(xì)讀這段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)文章在立論上有一個(gè)矛盾。前面說(shuō)，圣賢是不同于草木、鳥獸、眾人的，這種人“雖死而不朽，愈遠(yuǎn)而彌存”。他們之所以被人尊為圣賢，長(zhǎng)存不朽，是由于他們?cè)?jīng)立德、立功、立言。這里指明立言為三不朽之一。而第三段又說(shuō)：“文章麗矣，言語(yǔ)工矣。無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳也。”這是說(shuō)，立言之士，與草木鳥獸之必然速朽沒(méi)有區(qū)別。下文說(shuō)得更明顯：著作之士“卒與三者（指草木、鳥獸、眾人）同歸于泯滅”，是前后矛盾。 　　再三涵泳這段文字，就會(huì)悟出這里面有含而未申之意。這含而未申之意，正是該文的主旨之所在。第一，古人留下的著作，大多數(shù)僅在《漢書·藝文志》諸書中著錄其書名、篇目，具體的作品則“百不一二存”。這說(shuō)明，歷史對(duì)立言之士的著作進(jìn)行了無(wú)情的淘汰。那“百不一二存”的傳世之作，是大浪淘沙剩下來(lái)的金子，是經(jīng)受過(guò)時(shí)代的嚴(yán)格考驗(yàn)的，其余的早就湮沒(méi)不存了。于此可見(jiàn)，文章難工，傳世不易。后之視今，亦如今之視昔。這是作者的慨嘆，既以自勉，也以之勉徐無(wú)黨。其次，前兩段把“修之于身”、“施之于事”、“見(jiàn)之于言”三者并列為“不朽”，是闡述古代經(jīng)傳中論道之言，反映的是書本上的人生價(jià)值觀念。第三段論立言之不可恃，將與鳥獸眾人同歸于泯滅，是歐陽(yáng)修讀史自悟之理。所謂言之不可恃。就是文章著述不重于人的委婉說(shuō)法。這是從歷史事實(shí)中總結(jié)出來(lái)的。反映了實(shí)踐中呈現(xiàn)的另一種價(jià)值觀念。書本上的價(jià)值觀念與實(shí)踐中的價(jià)值觀念如此不同，遂使古今無(wú)數(shù)文士為之荷筆彷徨。作者自己一生的體驗(yàn)，便是明證。因此，文章結(jié)尾用“亦以自警焉”，暗暗透出個(gè)中消息。由此可見(jiàn)，這篇文章還表明了自古以來(lái)文章之士共同的悲哀，因以之警徐無(wú)黨。 　　這樣就見(jiàn)出該文的第一個(gè)特點(diǎn)：題旨深隱。歐陽(yáng)修在其《論尹師魯墓志》一文中提出：寫作應(yīng)該力求“文簡(jiǎn)而意深”，并說(shuō)：“春秋之義，痛之益至，則其辭益深。……詩(shī)人之志，責(zé)之愈切，則其言愈緩。”他這篇《送徐無(wú)黨南歸序》，無(wú)愧于文簡(jiǎn)意深、愛(ài)深言切的典范之作。 　　全文立意，既重在表明文之難工與立言之不足恃，抒發(fā)包括自己在內(nèi)的千古文章之士共同的悲慨，寫來(lái)便情真語(yǔ)切，感慨深沉，這是該文的另一個(gè)特點(diǎn)。自古文士，留下來(lái)的篇章已僅“百不一二”，其余都“散亡磨滅”，是事之一可悲。留傳下來(lái)的文章，“文字麗矣，語(yǔ)言工矣”，又“無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳”，是事之二可悲。這些人士活著的時(shí)候，“汲汲營(yíng)營(yíng)”，辛苦忙碌、嘔心瀝血地進(jìn)行寫作，才達(dá)到文麗語(yǔ)工的境地；而當(dāng)其“忽焉以死”，仍然免不了“同歸于泯滅”，是事之三可悲。末了寫到“今之學(xué)者”，窮其一生精力，孜孜于文字著作，結(jié)果是“皆可悲也”。這段文字，飽含深情，既哀人亦復(fù)自哀。那種蒼茫萬(wàn)古之意，發(fā)而為聲，則抑揚(yáng)唱嘆，慷慨蒼涼。試誦讀第三段，先用“百不一二存焉”，“無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳也”，發(fā)出深沉的詠嘆；次用“汲汲營(yíng)營(yíng)”一個(gè)反問(wèn)句抒發(fā)感慨；再用“夫言之不可恃也蓋如此”一收一頓；最后用“皆可悲也”放聲長(zhǎng)吁：語(yǔ)調(diào)吞吐抑揚(yáng)，聲情契合，不僅足以“摧其（徐無(wú)黨）盛氣”，也足以引起后之文士讀此文者無(wú)限悲愴。事之不平，積為憤懣。全篇無(wú)一憤語(yǔ)，卻飽含憤意于筆端。 　　這篇文章在藝術(shù)上還有一個(gè)特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)非常緊湊，前呼后應(yīng)，針線綿密，因此讀來(lái)氣勢(shì)流貫，又回環(huán)往復(fù)，現(xiàn)出一種感情上的渦流。人手一句，先提出“草木”、“鳥獸”、“眾人”三者都無(wú)法逃避同歸滅亡的自然規(guī)律，然后從“眾人”中引入“圣賢”，說(shuō)他們獨(dú)異于草木、鳥獸、眾人。六字扣緊首句，文境穩(wěn)步推開。接下去論圣賢之所以不朽在于修身、施事、見(jiàn)言，將三者平列。繼以比較法層層篩選，步步推出中心。首則拿“施事”與“見(jiàn)言”比，論見(jiàn)之于言者不如施之于事；再拿“施事”、“見(jiàn)言”與“修身”比，引孔子的弟子宰我、子貢善于言語(yǔ)，冉有、季路長(zhǎng)于政事，都比不上能修身立德而并不長(zhǎng)于言語(yǔ)、政事的顏回，突出修身為首要之道，立言居三者之末，漸漸過(guò)渡到第三段論立言之不足恃，文意暗暗逗出，又層層推進(jìn)。到第三段，先說(shuō)“予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣”，束以“無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過(guò)耳也”，“榮華”緊承“麗”字，“好音”緊承“工”字，接榫緊密。又加上“方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)”，使草木、鳥獸、眾人匯齊，與篇首第一句“草木鳥獸之為物，眾人之為人”桴鼓相應(yīng)。復(fù)承以“而卒三者同歸于泯滅”、“今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽”，再提“泯滅”、“不朽”，首尾回環(huán)，遙相顧盼，使這篇短文在暢達(dá)中有一種遒練逆折的勁氣。這些地方，都見(jiàn)出作者為文煉氣的功力和縝密的文心。▲,參考資料：完善 1、 上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心．古文鑒賞辭典珍藏本　中：上海辭書出版社，2012：1439-1443

《左傳·襄公二十四年》記載了穆叔與范宣子論何者為“不朽”的一段名言。范宣子以世祿為不朽，穆叔卻認(rèn)為世祿不能稱為不朽。他說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”歐陽(yáng)修這篇文章里所說(shuō)的“修之于身”、“施之于事”、“見(jiàn)之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，論三者之所以為不朽。并將“修之于身”（立德）放在最高地位，“見(jiàn)之于言”（立言）排在第三，這自然不無(wú)重道輕文的意思。但這篇文章的主旨，又不在權(quán)衡文道之孰重孰輕，而另有其深意在。