譯文
　　經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。

　　它表現(xiàn)在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即

展開閱讀全文 ∨

賞析

　　這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文。著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。

　　文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導(dǎo)人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或

展開閱讀全文 ∨,賞析

　　這篇文章題目雖名為“記”，但實際上是一篇論文。著眼點不是“閣”而是“尊經(jīng)”，所以文章的重點并未放在其閣之規(guī)模、樣式及內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，而是闡述儒家經(jīng)典的作用和意義，抨擊不能正確對待儒家經(jīng)典的現(xiàn)象，從理論上說明了“尊經(jīng)”的重要性。充分表現(xiàn)了王守仁看問題的思想的深度、角度與一般文人的不同。

　　文章的中心是要人們尊經(jīng)，所以作者開篇首先指明儒家經(jīng)典是泳但而普遍的規(guī)范、法則，由此引發(fā)，作者說，它在自然界叫做命。它給予人時叫做性，主導(dǎo)人身時叫做心。心、性、命，其實都是同一東西，它們都是由儒家經(jīng)典來主宰的。所以儒家經(jīng)典是‘通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今；無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，它是永恒而普浪的規(guī)范、法則。這一段可說是全文的綱，它強(qiáng)調(diào)了儒家經(jīng)典涉及的范圍之廣，作用之大，影響之深。

　　第二段作者開始具體深人地說明濡家經(jīng)典在指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨路蕉鸬淖饔谩７从吃谇楦猩?，它可以指?dǎo)人們能同情他人，知道羞恥，懂得謙讓，明辨是非。這是儒學(xué)中所說的四端（仁、義、禮、智）。反應(yīng)在人事上，它可以教導(dǎo)人們父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信，達(dá)是儒學(xué)中所說的五倫。由此，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)家經(jīng)典確是“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今。無有乎弗具。無有乎弗同，無有乎或變者也。是常道也。”

　　那么，儒家經(jīng)典究竟指的是什么。作者在第三段引出“六經(jīng)”，說明“六經(jīng)”就是儒家的經(jīng)典。這“六經(jīng)”包括《易》，它用來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)展變化；《書》，它用來說明典章法制的實施；《詩》，它用來歌唱思想感情的抒發(fā)；《禮》，它用來講解各種不同禮儀制度的規(guī)定；《樂》。它用來表達(dá)歡愉與和平心理的產(chǎn)生；《春秋》，它用來記錄真假與邪正的區(qū)別?！傲?jīng)”可說是從自然變化的運用一直到誠偽邪正的區(qū)別。真是涵蓋天地、包羅古今，無所不在起作用。所以作者又一次強(qiáng)調(diào)濡家經(jīng)典是‘通人物，達(dá)四海。塞天地，直古今。無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也?！?/p>

　　作者是一個主觀唯心主義者，他認(rèn)為“心即理，心外無物。心外無事，心外無理.”（《傳習(xí)錄》）這個“心”實際上是指人的思想意識。他認(rèn)為心是世界的本原，因此在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典“六經(jīng)”時，尤其重視它主宰人心的作用。所以，在第四段作者重點提出“六經(jīng)者非他，奮心之常道也?！弊髡哒J(rèn)為，《易》是記錄人們內(nèi)心的矛盾變化的；《書》是記錄人們內(nèi)心的典章政事的；《詩》是記錄人們內(nèi)心的歌詠性情的；《禮》是記錄人們內(nèi)心的禮儀制度的；《樂》是記錄人們內(nèi)心的歡愉與和平的；《春秋》是記錄人們內(nèi)心的真?zhèn)闻c邪正的。人是具有“良知良能”的，因此，儒家經(jīng)典是人們心靈中永恒普遍的規(guī)范，也是人們內(nèi)心的自然反映。那么，作為一個真正的君子，要尊祟儒家經(jīng)典，就必須以經(jīng)為準(zhǔn)則，時時反求自己的心靈，以經(jīng)書與內(nèi)心相驗證，所以作者說：“求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊“樂”也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。”作者就這樣從不同的角度為人們指出，以六經(jīng)的規(guī)范來端正自己的心靈，恢復(fù)良知，尊祟六經(jīng)才是成為真正的君子的途徑。

　　第五段，作者從端正心靈的角度進(jìn)一步指出人們應(yīng)如何對待六經(jīng)，學(xué)習(xí)六經(jīng)。作者先用了一個鮮明的比喻：古代圣人為了樹立做人的錄高道德標(biāo)準(zhǔn)，慮及后世，而著述了六經(jīng)；這正像有錢人積蓄了財產(chǎn)擔(dān)心后代子孫遺亡散失，不能自保而登記在帳簿上傳給子孫一樣。這一形象的比喻明，六經(jīng)是古代圣人傳給后世的精神財富，并非僅僅是單純形式上的六經(jīng)。如何對待這筆精神財富呢，作者接著前喻又一次設(shè)喻說明應(yīng)該繼承六經(jīng)的精神實質(zhì)，把它牢記在心，正象把財富積蓄在家里一樣，而帳簿上記載的只是名稱，數(shù)量等形式罷了，作者服著又設(shè)一喻：有些人不從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，而只是對六經(jīng)進(jìn)行毫無根據(jù)的猜測、考訂，或只在文字詞義的細(xì)節(jié)上糾纏，這正象有錢人家的子孫不盡力看守、享用先輩留下的財富，直到它遺亡散失殆盡，變成窮人、乞丐，卻還指著帳簿說：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也”一樣。這個比喻也是根據(jù)前兩個比喻而設(shè)，三個比喻層層深人，形象而鮮明地說明學(xué)習(xí)六經(jīng)應(yīng)采取的方法，糾正了當(dāng)時一些學(xué)經(jīng)者不正確的傾向。

　　在第六段中，作者進(jìn)一步深人分析批判了在借家經(jīng)典學(xué)習(xí)研究中的不良傾向。其中，看重功利、崇尚邪說的是“亂經(jīng)”，只學(xué)習(xí)注解、死記硬背，沉溺在淺薄的見識里的是“侮經(jīng)”；大放厥詞，爭相詭辯。掩飾奸邪的思想和丑惡的行徑，追隨世俗，壟斷利益，卻還以為精通經(jīng)典的是“賊經(jīng)”。正因為社會上有這種“亂經(jīng)、侮經(jīng)、賊經(jīng)”的現(xiàn)象，所以六經(jīng)的學(xué)問在世上不能發(fā)揚光大。作者在這里指出這些不良傾向，一方面是對之批判、諷刺，使之丑態(tài)暴盡無遺；另一方面也是與前面所說的尊經(jīng)對比，對比之下，孰是孰非，便一目了然了。在段末，作者又一次設(shè)喻：“若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？這結(jié)合上段的比喻面設(shè)的比喻，再加一態(tài)度明確的反請，更深一步說明這種人的作為尤不可取。

　　最后一段，作者說明自已寫這篇文章的緣由及目的，希望世上研習(xí)借家經(jīng)典的人，讀過這篇文章后認(rèn)真進(jìn)行反思，以求有所悟解，這樣也許就能夠知道該怎樣做才算是尊經(jīng)了。真是滿懷希望、語重心長，可謂用心良苦。

　　全文的主旨是號召人們尊祟借家六經(jīng)。在論述中，作者將自已“天下無心外之物”（《傳習(xí)錄》）的哲學(xué)觀點應(yīng)用在學(xué)習(xí)、尊崇播家的經(jīng)典上。讓人們以儒經(jīng)為本，反求內(nèi)心，加強(qiáng)個人的內(nèi)心修養(yǎng)。不過作者只注重內(nèi)心的省察卻忽視了客觀外界對人思想的影響，因此論述也只能是主觀唯心主義的盲目空談，有很大的局限性。但是作者在論述中，強(qiáng)調(diào)了從自已內(nèi)心探求六經(jīng)的實質(zhì)，否定了在學(xué)習(xí)六經(jīng)時只重視字句的考證、探索，衰無根據(jù)地猜測和崇尚邪說的做法，認(rèn)為這樣做只是舍本求末，是“亂經(jīng)。侮經(jīng)、賊經(jīng)”。這種論述對當(dāng)時盛行的、死守教條的程朱理學(xué)是有一定的沖擊作用的，對打破傳統(tǒng)、解放思想也有一定的作用。▲

,

參考資料：完善

1、 朱一清．古文觀止鑒賞集評（四）：安徽文藝出版社，1996：341-348 2、 王馥慶，求諸其心：鑒賞《尊經(jīng)閣記》 ，芒種，2012

明武宗時，山陰縣令吳瀛在紹興府知州南大吉的委派下，重修紹興的稽山書院，并在書院后面筑了一座尊經(jīng)閣，打算以此把人們引向圣賢的正道，使百姓興旺、邪惡消除。尊經(jīng)閣筑成后，南大吉請王守仁為之寫一篇記，以規(guī)勸當(dāng)時的一些讀書人端正學(xué)習(xí)孺家經(jīng)典的態(tài)度，于是王守仁便寫下了這篇文章。