譯文一
　　凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬(wàn)民。在殷朝時(shí)有一位仁人叫箕子，他實(shí)實(shí)在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時(shí)，尤其殷勤。
　　在殷紂王之時(shí)，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無(wú)所用處。臣下拼死進(jìn)諫，把己身的生死置之度外，誠(chéng)然是仁者的作為了，但無(wú)益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠(chéng)然是仁者的所為了，但是亡國(guó)的預(yù)兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間

　　《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者為箕子廟寫(xiě)的碑文。

　　作者在文章開(kāi)篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅(jiān)守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，逐條用人物的行為來(lái)加以對(duì)照闡述。箕子所處的時(shí)代，殷商末年紂王荒淫無(wú)道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子

　　《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者為箕子廟寫(xiě)的碑文。

　　作者在文章開(kāi)篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個(gè)要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來(lái)加以闡述：要蒙受苦難、堅(jiān)守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅(jiān)守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二段，逐條用人物的行為來(lái)加以對(duì)照闡述。箕子所處的時(shí)代，殷商末年紂王荒淫無(wú)道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無(wú)效，于是佯裝瘋癲，結(jié)果被囚禁起來(lái)。所以《易經(jīng)》卦象說(shuō)：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢發(fā)揮自己的才能。這就是“正蒙難”。箕子和比干、微子并稱為“商末三仁”，但他采取的是他認(rèn)為最可取的方式。

　　第三段，作者認(rèn)為箕子在比干已死，微子已去時(shí)，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結(jié)尾說(shuō)到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬之情。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國(guó)家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績(jī)。結(jié)尾說(shuō)到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對(duì)箕子的崇敬心情。

　　該文反映了作者當(dāng)時(shí)的政治處境和心情概況。▲

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