譯文
西自長(zhǎng)安蒼龍門(mén)而出，向南而登白鹿原。
想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德。
遠(yuǎn)行至南方水鄉(xiāng)澤國(guó)，細(xì)心探究道經(jīng)的奧妙。
洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯。
在塵世間筑室而居，關(guān)閉門(mén)窗就沒(méi)有世間喧鬧的聲音。
多次屈你高駕前來(lái)造訪，贈(zèng)送我精微奧義之言。
重意氣則交合，尚風(fēng)雅則道存。
離別之后懷有相思之情，我只有醉心歌酒以解離愁。

注釋
蒼龍門(mén)：漢長(zhǎng)安未央宮東有蒼龍闕。
白鹿原：亦稱灞上，在長(zhǎng)安東南。
商山皓：商山四皓。
向溪：在

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賞析

　　李白的“相思”詩(shī)隱約存在著某種界限。藝術(shù)的相思，其抒情內(nèi)核呈疊加狀態(tài)，由詩(shī)人到詩(shī)人，由詩(shī)到詩(shī)，詩(shī)味兒漸濃，人生味兒漸淡，甚至可以演化成一種政治相思。古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以這種眼光去賞詩(shī)，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多綽約風(fēng)姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。還是將之還原為藝術(shù)的相思為好，美人是大眾的美人，相思是普遍的相思。這類相思詩(shī)，用美麗的詩(shī)歌語(yǔ)言喚醒了潛藏人們心底的“相思”情懷，又何必追問(wèn)為誰(shuí)而寫(xiě)呢？

　　李白的贈(zèng)、別、寄、送詩(shī)中所出現(xiàn)的大量“相思”，是可以找到表達(dá)對(duì)象的，在此姑且稱為“人生的相思”。這些酬唱贈(zèng)答類詩(shī)歌，世態(tài)人

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　　李白的“相思”詩(shī)隱約存在著某種界限。藝術(shù)的相思，其抒情內(nèi)核呈疊加狀態(tài)，由詩(shī)人到詩(shī)人，由詩(shī)到詩(shī)，詩(shī)味兒漸濃，人生味兒漸淡，甚至可以演化成一種政治相思。古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以這種眼光去賞詩(shī)，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多綽約風(fēng)姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。還是將之還原為藝術(shù)的相思為好，美人是大眾的美人，相思是普遍的相思。這類相思詩(shī)，用美麗的詩(shī)歌語(yǔ)言喚醒了潛藏人們心底的“相思”情懷，又何必追問(wèn)為誰(shuí)而寫(xiě)呢？

　　李白的贈(zèng)、別、寄、送詩(shī)中所出現(xiàn)的大量“相思”，是可以找到表達(dá)對(duì)象的，在此姑且稱為“人生的相思”。這些酬唱贈(zèng)答類詩(shī)歌，世態(tài)人情滲透了詩(shī)歌，人生是詩(shī)歌的內(nèi)核。詩(shī)人的相思對(duì)象不再是虛擬的，而是真實(shí)的存在，這從詩(shī)歌的標(biāo)題即可看出，透過(guò)《別韋少府》，我們可以很清晰地看到詩(shī)人的真切人生。▲

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李白的“相思”詩(shī)隱約存在著某種界限。藝術(shù)的相思，其抒情內(nèi)核呈疊加狀態(tài)，由詩(shī)人到詩(shī)人，由詩(shī)到詩(shī)，詩(shī)味兒漸濃，人生味兒漸淡，甚至可以演化成一種政治相思。古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以這種眼光去賞詩(shī)，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多綽約風(fēng)姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。還是將之還原為藝術(shù)的相思為好，美人是大眾的美人，相思是普遍的相思。這類相思詩(shī)，用美麗的詩(shī)歌語(yǔ)言喚醒了潛藏人們心底的“相思”情懷，又何必追問(wèn)為誰(shuí)而寫(xiě)呢？