宋代歷史再認(rèn)識(shí)的維度:平民化、世俗化、人文化

作者:未知來源:詩文網(wǎng)網(wǎng)址:www.cqcjqzygs.cn發(fā)布時(shí)間:1634194388
宋代繪畫題材從宮廷擴(kuò)展到民間,體現(xiàn)出了平民化、世俗化的時(shí)代大背景。圖為宋代描繪市井生活的風(fēng)俗畫《雜技戲孩圖》(蘇漢臣繪)。   “積貧積弱”論的片面性   北宋所承繼的五代,是中國歷史上分裂程度最徹底的時(shí)代之一:中原有前后相繼的五個(gè)王朝,周邊先后分布著十個(gè)割據(jù)政權(quán)。北宋結(jié)束了這種動(dòng)亂頻仍的分裂局面。宋朝統(tǒng)一后的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與漢唐相比,但其統(tǒng)治所達(dá)到的縱深層面,則是前朝所難于比擬的。   我們的教科書上常說宋代是個(gè)“積貧積弱”的時(shí)期。“貧”指國力、財(cái)政貧乏困窘;“弱”指在對(duì)外軍事競爭中力量薄弱。應(yīng)該說,這種概括有一定道理,亦有其片面性。宋代確實(shí)是周邊受到嚴(yán)重?cái)D壓、內(nèi)政因循求穩(wěn)的時(shí)期,是面臨各類嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)期,整體戰(zhàn)略格局與政策應(yīng)對(duì)有諸多問題;但與此同時(shí),它也是治國基調(diào)比較開明的時(shí)期,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度建設(shè)、科技文化領(lǐng)先于世界的時(shí)期,其多方面的杰出成就,有效地牽動(dòng)了中古物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展。   在宋代,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)達(dá)于成熟,工商業(yè)亦有長足發(fā)展。有學(xué)者研究指出,北宋中期的鐵產(chǎn)量在7.5萬噸到15萬噸之間,相當(dāng)于1640年英國鐵產(chǎn)量的2.5倍到5倍,可以和18世紀(jì)初整個(gè)歐洲的鐵產(chǎn)量相媲美。盛唐天寶年間一年鑄錢大約32萬貫,到宋神宗時(shí)期已經(jīng)多達(dá)500萬貫。世界上最早的紙幣交子,正是在北宋出現(xiàn)的。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說:“每當(dāng)人們?cè)谥袊奈墨I(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代,不管是在應(yīng)用科學(xué)方面,還是在純粹科學(xué)方面都是如此。”被馬克思稱為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”的火藥、指南針、印刷術(shù),其關(guān)鍵改進(jìn)期、應(yīng)用普及期及向外傳播期也都是在宋代。   立紀(jì)綱、召和氣相輔而行   五代8姓14君,一共只維持了53年。趙匡胤黃袍加身,當(dāng)時(shí)人覺得這無非是短命的第六代而已。但是這個(gè)王朝穩(wěn)定了下來,法寶就是“防弊之政”,其核心精神是防微杜漸。宋太宗將謹(jǐn)守的法度概括為“事為之防,曲為之制”。所有事情都要預(yù)先做出防范,委曲周全地進(jìn)行制約。   為了建立穩(wěn)定的政治文化秩序,宋代以“立紀(jì)綱”、“召和氣”相輔而行。“紀(jì)綱(綱紀(jì))”指法規(guī)制度;“和氣”,指的是能夠感召陰陽,使天地間充盈雍睦和諧的自然之氣。以科舉制度為例,制度的嚴(yán)密化,使其更為開放合理。唐代的考生,考前常把作品送給達(dá)官貴人乃至主考官員去看,得到推薦、受到賞識(shí)的考生有更多被錄取的機(jī)會(huì)。宋代科舉考試發(fā)展出彌封(糊名)、謄錄等技術(shù)辦法,使得主考官員即使有心照顧,也難以操作。元佑三年蘇軾任主考官,門生李廌參加科舉考試,大家都覺得是天賜良機(jī)。但到拆號(hào)張榜時(shí),李廌卻榜上無名。   歐陽修稱宋代的科舉制度“無情如造化,至公如權(quán)衡”。居官者得不到世代相承的保障;而缺乏家世背景的平民,若能脫穎而出,則得以進(jìn)入仕途。范仲淹斷虀畫粥,堅(jiān)持學(xué)業(yè)。歐陽修幼年喪父,買不起紙筆,拿蘆葦稈在地上畫著學(xué)字。這樣的“寒俊”有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚隊(duì)伍,對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。   士大夫政治:   開口攬時(shí)事,論議爭煌煌   在中國歷史上,儒家文化雖然一直占主導(dǎo)地位,但儒學(xué)的傳承者作為一個(gè)群體在政事活動(dòng)中起決定性作用,是直到北宋才產(chǎn)生的現(xiàn)象,被稱為“士大夫政治”。   范仲淹認(rèn)為,像寇準(zhǔn)這樣,在宋遼交涉中勇于擔(dān)當(dāng),一切為天下、國家、社稷考慮,而非唯唯諾諾聽命于皇帝,即是“大忠”。南宋的普通官員方庭實(shí),也敢于對(duì)皇帝指出:“天下”者,是中國的天下,群臣、萬姓、三軍的天下,而不是皇帝個(gè)人的天下。對(duì)于這一“天下”,士人都有一份深切的關(guān)懷和發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。他們很多人既是政治家,也是經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、實(shí)干家。他們的追求,被概括為“內(nèi)圣外王”:內(nèi)心要達(dá)到圣賢的道德修養(yǎng)境界,在天下社會(huì)建設(shè)一種王道的秩序。當(dāng)時(shí)的士大夫“開口攬時(shí)事,論議爭煌煌”,正像陳寅恪先生所說,宋代是中國歷史上思想最為自由的時(shí)期之一。   宋神宗倚重王安石推行新法。王安石以“天變不足畏,祖宗不足法,流俗之言不足恤”的精神強(qiáng)力推進(jìn)。朝堂之上他堅(jiān)持主見,往往辭色俱厲,而皇帝竟也改容欣納。王安石的卓絕品行和高深文學(xué)造詣,受到同時(shí)代人的尊重。蘇軾在西太一宮看到王安石題壁六言詩:“柳葉鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣。三十六陂春水,白頭想見江南。”“三十年前此地,父兄持我東西。今日重來白首,欲尋陳跡都迷。”不禁“注目久之”,感嘆:“此老野狐精也。”   錢穆在《國史大綱》里講到,范仲淹、王安石革新政治的抱負(fù),相繼失敗了;但是他們?yōu)槿藶閷W(xué)的精神與意氣,一直影響到最近期的中國。確實(shí)如此。1972年,毛澤東主席接見日本首相田中角榮時(shí)曾經(jīng)提到王安石的“三不足”;2008年,溫家寶總理在記者招待會(huì)上也表示要效法“三不足”的改革精神。   “賤不必不貴,貧不必不富”   如果把宋代放到中國歷史的長河中,我們可以看到它經(jīng)歷著逐漸走向平民化、世俗化、人文化的社會(huì)變遷過程。   自古認(rèn)為務(wù)農(nóng)才是“本”,宋人卻提出士農(nóng)工商皆本業(yè)。宋代沒有國家分配土地的制度,官府熱衷于審核交易契約,而不限制土地買賣。財(cái)富流轉(zhuǎn)迅速頻繁, “賤不必不貴,貧不必不富”。法國漢學(xué)家謝和耐說,在上層精英和民眾集團(tuán)之間,出現(xiàn)了一個(gè)非常活躍的階層,就是商人。他們不僅促進(jìn)都市商業(yè)的繁榮,還使商業(yè)的觸角延伸到了農(nóng)村。   在宋代,人們的家世身份背景趨于淡化,科舉取士“不問閥閱”,官學(xué)生員也突破了嚴(yán)格的身份界限。書院提倡相對(duì)獨(dú)立的教育理念、學(xué)術(shù)思想和人生價(jià)值。文化普及向民間滲透,科舉落第者在其中起到重要作用。即便是艱難謀生的下層百姓,也力爭每日積攢一二文錢,讓子孫將來有機(jī)會(huì)入學(xué)。蒙學(xué)不僅教兒童識(shí)字,更把儒家的理念、價(jià)值觀變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范,傳達(dá)到百姓中去。   從唐到宋,都市景觀變化明顯。唐代長安城坊市格局井然,尊卑秩序呈現(xiàn)鮮明。宋代開封、臨安卻展現(xiàn)出一種開放式的街市狀態(tài),官府、民戶、商家混雜毗鄰。城市居民“坊郭戶”第一次被列入國家法定的戶籍管理分類。大都市海納百川,城內(nèi)有各類宗教活動(dòng)場所,群眾喜聞樂見的市井文化,在瓦舍、勾欄、街市通衢中熱鬧繽紛。   宋代處于中國歷史上重要的轉(zhuǎn)型期,它面臨著來自內(nèi)部與周邊的諸多新問題、新挑戰(zhàn),并非國勢強(qiáng)勁的時(shí)期;但它在物質(zhì)文明、精神文明方面的突出成就,在制度方面的獨(dú)到建樹,它對(duì)于人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn),使其無愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。就朝廷上的政治生態(tài)及制度淵源而言,很難說元、明、清數(shù)朝直接承繼宋代;但從近代的“人心”“政俗”來看,無論是政治理念、思想文化方面的創(chuàng)新或是因循,宋代帶來的影響,都深深地滲透在中國社會(huì)的肌體之中。(作者:鄧小南)
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