宋代繪畫題材從宮廷擴(kuò)展到民間，體現(xiàn)出了平民化、世俗化的時(shí)代大背景。圖為宋代描繪市井生活的風(fēng)俗畫《雜技戲孩圖》（蘇漢臣繪）。 　　“積貧積弱”論的片面性 　　北宋所承繼的五代，是中國歷史上分裂程度最徹底的時(shí)代之一：中原有前后相繼的五個(gè)王朝，周邊先后分布著十個(gè)割據(jù)政權(quán)。北宋結(jié)束了這種動(dòng)亂頻仍的分裂局面。宋朝統(tǒng)一后的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與漢唐相比，但其統(tǒng)治所達(dá)到的縱深層面，則是前朝所難于比擬的。 　　我們的教科書上常說宋代是個(gè)“積貧積弱”的時(shí)期。“貧”指國力、財(cái)政貧乏困窘；“弱”指在對(duì)外軍事競爭中力量薄弱。應(yīng)該說，這種概括有一定道理，亦有其片面性。宋代確實(shí)是周邊受到嚴(yán)重?cái)D壓、內(nèi)政因循求穩(wěn)的時(shí)期，是面臨各類嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)期，整體戰(zhàn)略格局與政策應(yīng)對(duì)有諸多問題；但與此同時(shí)，它也是治國基調(diào)比較開明的時(shí)期，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度建設(shè)、科技文化領(lǐng)先于世界的時(shí)期，其多方面的杰出成就，有效地牽動(dòng)了中古物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展。 　　在宋代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)達(dá)于成熟，工商業(yè)亦有長足發(fā)展。有學(xué)者研究指出，北宋中期的鐵產(chǎn)量在7.5萬噸到15萬噸之間，相當(dāng)于1640年英國鐵產(chǎn)量的2.5倍到5倍，可以和18世紀(jì)初整個(gè)歐洲的鐵產(chǎn)量相媲美。盛唐天寶年間一年鑄錢大約32萬貫，到宋神宗時(shí)期已經(jīng)多達(dá)500萬貫。世界上最早的紙幣交子，正是在北宋出現(xiàn)的。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“每當(dāng)人們?cè)谥袊奈墨I(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代，不管是在應(yīng)用科學(xué)方面，還是在純粹科學(xué)方面都是如此。”被馬克思稱為“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”的火藥、指南針、印刷術(shù)，其關(guān)鍵改進(jìn)期、應(yīng)用普及期及向外傳播期也都是在宋代。 　　立紀(jì)綱、召和氣相輔而行 　　五代8姓14君，一共只維持了53年。趙匡胤黃袍加身，當(dāng)時(shí)人覺得這無非是短命的第六代而已。但是這個(gè)王朝穩(wěn)定了下來，法寶就是“防弊之政”，其核心精神是防微杜漸。宋太宗將謹(jǐn)守的法度概括為“事為之防，曲為之制”。所有事情都要預(yù)先做出防范，委曲周全地進(jìn)行制約。 　　為了建立穩(wěn)定的政治文化秩序，宋代以“立紀(jì)綱”、“召和氣”相輔而行。“紀(jì)綱（綱紀(jì)）”指法規(guī)制度；“和氣”，指的是能夠感召陰陽，使天地間充盈雍睦和諧的自然之氣。以科舉制度為例，制度的嚴(yán)密化，使其更為開放合理。唐代的考生，考前常把作品送給達(dá)官貴人乃至主考官員去看，得到推薦、受到賞識(shí)的考生有更多被錄取的機(jī)會(huì)。宋代科舉考試發(fā)展出彌封（糊名）、謄錄等技術(shù)辦法，使得主考官員即使有心照顧，也難以操作。元佑三年蘇軾任主考官，門生李廌參加科舉考試，大家都覺得是天賜良機(jī)。但到拆號(hào)張榜時(shí)，李廌卻榜上無名。 　　歐陽修稱宋代的科舉制度“無情如造化，至公如權(quán)衡”。居官者得不到世代相承的保障；而缺乏家世背景的平民，若能脫穎而出，則得以進(jìn)入仕途。范仲淹斷虀畫粥，堅(jiān)持學(xué)業(yè)。歐陽修幼年喪父，買不起紙筆，拿蘆葦稈在地上畫著學(xué)字。這樣的“寒俊”有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚隊(duì)伍，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。 　　士大夫政治： 　　開口攬時(shí)事，論議爭煌煌 　　在中國歷史上，儒家文化雖然一直占主導(dǎo)地位，但儒學(xué)的傳承者作為一個(gè)群體在政事活動(dòng)中起決定性作用，是直到北宋才產(chǎn)生的現(xiàn)象，被稱為“士大夫政治”。 　　范仲淹認(rèn)為，像寇準(zhǔn)這樣，在宋遼交涉中勇于擔(dān)當(dāng)，一切為天下、國家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽命于皇帝，即是“大忠”。南宋的普通官員方庭實(shí)，也敢于對(duì)皇帝指出：“天下”者，是中國的天下，群臣、萬姓、三軍的天下，而不是皇帝個(gè)人的天下。對(duì)于這一“天下”，士人都有一份深切的關(guān)懷和發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感。他們很多人既是政治家，也是經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、實(shí)干家。他們的追求，被概括為“內(nèi)圣外王”：內(nèi)心要達(dá)到圣賢的道德修養(yǎng)境界，在天下社會(huì)建設(shè)一種王道的秩序。當(dāng)時(shí)的士大夫“開口攬時(shí)事，論議爭煌煌”，正像陳寅恪先生所說，宋代是中國歷史上思想最為自由的時(shí)期之一。 　　宋神宗倚重王安石推行新法。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的精神強(qiáng)力推進(jìn)。朝堂之上他堅(jiān)持主見，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石的卓絕品行和高深文學(xué)造詣，受到同時(shí)代人的尊重。蘇軾在西太一宮看到王安石題壁六言詩：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”“三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。”不禁“注目久之”，感嘆：“此老野狐精也。” 　　錢穆在《國史大綱》里講到，范仲淹、王安石革新政治的抱負(fù)，相繼失敗了；但是他們?yōu)槿藶閷W(xué)的精神與意氣，一直影響到最近期的中國。確實(shí)如此。1972年，毛澤東主席接見日本首相田中角榮時(shí)曾經(jīng)提到王安石的“三不足”；2008年，溫家寶總理在記者招待會(huì)上也表示要效法“三不足”的改革精神。 　　“賤不必不貴，貧不必不富” 　　如果把宋代放到中國歷史的長河中，我們可以看到它經(jīng)歷著逐漸走向平民化、世俗化、人文化的社會(huì)變遷過程。 　　自古認(rèn)為務(wù)農(nóng)才是“本”，宋人卻提出士農(nóng)工商皆本業(yè)。宋代沒有國家分配土地的制度，官府熱衷于審核交易契約，而不限制土地買賣。財(cái)富流轉(zhuǎn)迅速頻繁， “賤不必不貴，貧不必不富”。法國漢學(xué)家謝和耐說，在上層精英和民眾集團(tuán)之間，出現(xiàn)了一個(gè)非常活躍的階層，就是商人。他們不僅促進(jìn)都市商業(yè)的繁榮，還使商業(yè)的觸角延伸到了農(nóng)村。 　　在宋代，人們的家世身份背景趨于淡化，科舉取士“不問閥閱”，官學(xué)生員也突破了嚴(yán)格的身份界限。書院提倡相對(duì)獨(dú)立的教育理念、學(xué)術(shù)思想和人生價(jià)值。文化普及向民間滲透，科舉落第者在其中起到重要作用。即便是艱難謀生的下層百姓，也力爭每日積攢一二文錢，讓子孫將來有機(jī)會(huì)入學(xué)。蒙學(xué)不僅教兒童識(shí)字，更把儒家的理念、價(jià)值觀變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范，傳達(dá)到百姓中去。 　　從唐到宋，都市景觀變化明顯。唐代長安城坊市格局井然，尊卑秩序呈現(xiàn)鮮明。宋代開封、臨安卻展現(xiàn)出一種開放式的街市狀態(tài)，官府、民戶、商家混雜毗鄰。城市居民“坊郭戶”第一次被列入國家法定的戶籍管理分類。大都市海納百川，城內(nèi)有各類宗教活動(dòng)場所，群眾喜聞樂見的市井文化，在瓦舍、勾欄、街市通衢中熱鬧繽紛。 　　宋代處于中國歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，它面臨著來自內(nèi)部與周邊的諸多新問題、新挑戰(zhàn)，并非國勢強(qiáng)勁的時(shí)期；但它在物質(zhì)文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨(dú)到建樹，它對(duì)于人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，使其無愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。就朝廷上的政治生態(tài)及制度淵源而言，很難說元、明、清數(shù)朝直接承繼宋代；但從近代的“人心”“政俗”來看，無論是政治理念、思想文化方面的創(chuàng)新或是因循，宋代帶來的影響，都深深地滲透在中國社會(huì)的肌體之中。（作者：鄧小南）