《神仙傳》，十卷。東晉道士葛洪撰。葛洪自謂在《抱樸子內篇》撰成之后，因弟 子滕升問古仙之有無，乃作此書。書前自序云：“昔秦大夫阮倉所記有數百人，劉向所 撰（按指《列仙傳》——引者注）又七十一人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞，猶 千不及一者也。……余今復抄集古之仙者，見于仙經服食方及百家之書，先師所說， 耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士。”《四庫全書》收入子部道家類。 　　此書始見著錄于《隋書·經籍志》史部雜傳類，其后，《舊唐書·經籍志》《新唐 書·藝文志》《宋史·藝文志》等并見著錄，皆云十卷，與今本同。鄭樵《通志·藝文 略》道家類著錄“《列仙傳》十卷，葛洪撰。”其名獨異，《四庫全書總目提要》、陳 國符《道藏源流考》皆謂鄭樵著錄有誤，非書有二名。 　　全書共錄仙人八十四，除容成公、彭祖二人外，皆為《列仙傳》所未收。《云笈七 箓》收載此書，僅錄二十一人，且所收蔡經、黃盧子，為《四庫全書》本所無。《漢魏 叢書》抄合《太平廣記》所引，增為九十二人。《道藏精華錄》除全收《漢魏叢書》之 九十二人外，又增入華子期、盧敖若士（盧敖若士當為二人，王松年《仙苑編珠》即為 之各列一傳）共九十五人。《三洞珠囊》和《仙苑編珠》曾引錄《神仙傳》，多有超出 今本《神仙傳》者，故陳國符《道藏源流考》疑“今通行本”“非全帙”。余嘉錫《四 庫提要辨證》中稱：“《文苑英華》卷七百三十九梁肅《神仙傳論》云：‘余嘗覽葛洪 所記《神仙傳》，凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、廣成二人而已。’人數與今兩本 皆不合，疑葛洪之原書已亡，今本皆出于后人所掇拾。” 葛洪為論證“古仙實有”，多據傳聞所得，并故神其說。 　　其中記述頗多，難于征信，但也有不少人和事卻言之有據，且與史書相合者。如黃 帝與廣成子論長生之道，取材于《莊子》；淮南王劉安謀反自殺，李少君病死，具載 《史記》和《漢書》。壺公、薊子訓、左慈、甘始、封君達諸人事跡，亦多與《后漢書 ·方術傳》相符，至于所載漢魏道士，如張陵、魏伯陽、馬嗚生、陰長生、葛玄、尹軌 等人之事跡，屬于早期的記錄，雖有不盡可信之處，但仍不失為可供研究的原始材料。 《神仙傳》曾在社會上產生過相當影響。其所記神仙人物曾被史家所征引，如裴松 之注《三國志》，于《蜀書·先主傳》中注引李意期，《吳書·士傳》注引董奉， 《吳范、劉焞、趙逵傳》注引介象。此外，一些詩人則作為典故引用，小說家據之演成故事。 　　版本之說： 　　東晉葛洪所著的《神仙傳》，現存兩種版本：一為九十二人附二人傳本，見于《道藏精華錄百種》等道典中；二為八十四人傳本，見于《四庫全書》中。 　　此外，唐人梁蕭又稱其“凡一百九十人”，可見今人《神仙傳》并非全本。 　　《神仙傳》序言： 　　洪著內篇，論神仙之事，凡二十卷。弟子滕升問曰：“先生曰神仙可得不死，可學古之神仙者，豈有其人乎？”答曰：“昔秦大夫阮倉，所記有數百人，劉向所鉆撰，又七十一人。蓋神仙幽隱，與世異流，世之所聞者，尤千不及一者也。故寧子入火而凌煙，馬皇見迎以獲龍，方回咀嚼以云母，赤將茹葩以隨風，涓子餌水以著經，嘯父烈火以無窮，務光游淵以脯薤，仇生卻老以食松，邛疏服石以煉形，琴高乘鯉于碭中，桂父改色以龜腦，女丸七十以增容，陵陽吞無脂以登高，商丘咀菖蒲以不終，雨師煉五色以厲夫，子光轡虬雷于玄涂，周晉跨素禽于緱氏，軒轅控飛龍于鼎湖，葛由策木羊于綏山，陸通匝遐紀于黃廬，蕭史乘鳳而輕舉，東方飄衣于京都，犢子靈化以淪神，主柱飛行于丹砂，阮丘長存于睢嶺，英氏乘魚以登遐，脩羊陷石于西岳，馬丹回風以電徂，鹿翁陟險而流泉，園客蟬蛻于五華。余今復抄集古之仙者，見于仙經服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士，其系俗之徒思不經微者，亦不強以示之矣。則知劉向所述，殊甚簡要，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，尤存大體，竊謂有愈于向，多所遺棄也。”葛洪撰。