詩人西行 王維筆下的大唐涼州風(fēng)情

作者:王文元來源:詩文網(wǎng)網(wǎng)址:www.cqcjqzygs.cn發(fā)布時間:1634193455
王維畫像 ? 武威境內(nèi)保存下來的唐代古城殘跡 ? 鮮花簇擁的武威南門廣場 ? 武威雷臺廣場的天馬標志 ? 黑色大理石上雕刻出的詩詞 ? 武威文廟內(nèi)的匾額 ? 武威城內(nèi)的鳩摩羅什塔 ? 民勤連城殘存的一角 ? 河西走廊保存的唐代胡旋舞銅雕 ? 盛唐時的涼州城模型 ? 盛唐時的涼州城模型   一座古城,一段大唐盛世,一位偉大詩人。在這里相會,在這里相融。千年后,詩人早已遠去,古城也已老去,唯有一段傳奇不朽,唯有詩人筆下的風(fēng)情不變。   開元二十五年,大唐盛世到了一個巔峰。一場大戰(zhàn)之后,詩人王維身負使命,來到了涼州……   于是,詩人見證了涼州的盛唐風(fēng)情。它究竟是什么樣子呢?   詩人,過涇水,走古道,渡黃河,瀟灑而來   從蘭州往西,沿著古老絲綢古道,我們翻山越嶺,往涼州而去。在現(xiàn)代交通手段下,曾經(jīng)無法逾越的烏鞘嶺,如今變得非常輕松。從中午出發(fā),傍晚時分,我們就抵達這座古老的絲路城市。   如今,人們常常將武威和涼州視同為一個地方,然而在三國之前,卻是兩個地方。武威是霍去病遠征河西的匈奴后,在河西走廊設(shè)置的四個郡之一。而涼州,卻是西漢時期改雍州而設(shè)的,駐扎地最初在隴山西側(cè)的天水北面,因其管轄的隴山以西地方,因土地寒涼,故而稱為涼州。到了三國時期,復(fù)置涼州,從隴山西側(cè)遷移到了武威。   這是一個夏日,正是傍晚時分。此刻,被太陽管制了一天的人們,紛紛走出了家門。武威南門廣場上,人頭攢動,連日的高溫,讓人無處可躲。武威南門廣場是武威近些年新修的一個文化廣場,高大的城門樓,樹立的圖騰柱,起起伏伏的噴泉,的確是乘涼的好地方。   就在這樣一個夏夜,在這樣充滿時尚和傳統(tǒng)意味的廣場上,我們和王維的邊塞詩“不期而遇”。武威人在南門廣場中,用黑色的大理石將歷代吟誦武威的詩詞鐫刻了出來,其中,就有王維的詩。從小到大,我們接觸到的王維是一個生活恬淡的田園詩人,然而卻沒有想到,他的邊塞詩也同樣引人矚目。   王維,字摩詰,太原祁(今屬山西省)人,21歲時考上進士,被任命為大樂丞。不久就因故被貶為濟州司倉參軍。他的詩歌中帶著濃濃的田園風(fēng)情,也曾經(jīng)有人將他稱為詩佛。這樣一位習(xí)慣恬淡生活的田園詩人,為何會寫下雄渾的邊塞詩篇呢?這似乎要從詩人的一次西行說起。   開元二十五年(公元737年),河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃。在古代的軍事地理中,河西走廊承擔著隔斷青藏高原和蒙古高原游牧民族聯(lián)系的任務(wù),中央政府只要占據(jù)河西走廊,就能在向西的戰(zhàn)略上取得優(yōu)勢地位,掌握主動性。唐代前期,中央政府牢牢控制著河西走廊,故而向西的戰(zhàn)略上,就具有主動地位。而安史之亂后,丟失河西走廊,唐政府只能困守隴山以東,游牧民族騎兵距長安只有一兩天的路程,因而極其被動,這也是導(dǎo)致唐王朝后期一蹶不振的一個重要原因。   獲知崔希逸取勝的消息后,依然精明的唐玄宗,很快就做出決斷,派人前去慰問。而此時,王維的處境也非常尷尬。王維能到長安任職,主要是受了張九齡的舉薦,被擢升為“右拾遺”。誰知,開元二十四年十一月,張九齡卻被罷參知政事,貶為荊州長史。自然,王維的處境就尷尬了。當時,他已經(jīng)做好了歸老田園的打算。誰知,卻接到去涼州的差事。   “大漠孤煙直,長河落日圓”這是王維筆下的邊塞風(fēng)光,也是邊塞詩中最為引人矚目的篇章。王維所存詩歌中,邊塞詩有40首,這無疑是個令人驚喜的數(shù)字。因為,另一位邊塞詩人高適留下的邊塞詩歌也不過20首。然而,人們想不到這首詩的誕生和武威有一定的關(guān)聯(lián)。   歷史久遠,我們沒有找到更多關(guān)于王維在武威的資料,只能通過他留下的關(guān)于涼州的詩句,來認識他的涼州之行。   開元二十五年,王維從長安出發(fā),基本上沿著絲綢之路的北線而行。人們從王維留下的詩句中推斷,他是沿著涇川、平?jīng)觯@六盤山而西行至寧夏固原(即蕭關(guān)),然后沿蕭關(guān)道入靖遠,直抵黃河岸邊,渡黃河后,進入景泰,然后經(jīng)古浪大靖、土門,入武威。這是漢唐時,長安通往西域最為便捷的一條道路。這是王維的第一次涼州之行,天寶四年王維還有一次涼州之行,因而傳統(tǒng)上人們認為王維兩次到過涼州。   一路上,戈壁灘的瑰麗風(fēng)光,緊張的邊塞局勢,來回巡哨的戍邊將士,一一走入他的筆下。   有人從王維筆下的“屬國過居延”中推斷認為,當時王維是從蕭關(guān),到居延(今額濟納),然后再到?jīng)鲋荩@然這是個誤解。在交通落后,游牧民族時時騷擾的情況下,王維不可能舍近求遠,繞一個大圈子的。根據(jù)這些年出土的漢簡分析,王維只不過借用了“居延”這個相同的地名而已。出土的漢簡證明,漢代絲綢之路北線上的驛站分布中,在今天景泰和古浪大靖之間,有個驛站名叫“居延置”,有人推測這個地方或許就是漢代安置過歸降的居延部落,因為一些專家認為,居延是匈奴部落的名稱。   就這樣王維來到了涼州。他的到來,注定要讓涼州成為邊塞詩中最為耀眼的明珠。   七城十萬家,王維筆下,一場保衛(wèi)涼州的大戰(zhàn)   行走在河西走廊,一不留神,就會和邊塞詩迎面相撞,和王維、高適、岑參……這些大詩人不期而遇。   翻開《全唐詩》,和隴右有關(guān)的邊塞詩太多了,《全唐詩》中收錄的邊塞詩約2000首,而其中1500首與大西北有關(guān),不少邊塞詩與隴右有關(guān),和涼州有關(guān)。   就是在這樣的情形中,我們和王維在武威街頭不期而遇。王維以監(jiān)察御史身份前往,河西節(jié)度使駐地涼州宣慰,此后在節(jié)度使幕中兼任節(jié)度使判官近兩年時間。   “單車欲問邊,屬國過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎,都護在燕然。”這首《使至塞上》給我們勾勒一個烽火連天場景,也流露著建功立業(yè)的愿望。   對于這首詩的誕生,或許可以這樣說,如果沒有涼州之行,王維可能看不到絲綢之路上的雄渾風(fēng)光,自然也就寫不出來“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯美詩句。我不知道是河西節(jié)度使之行成就了王維,還是王維成就了那些在戈壁灘上重復(fù)了不知多少年的綺麗景色。   或許,兩者都有吧。詩人的靈感和大自然美景相碰撞的瞬間,就醞釀出那些至今令人贊嘆不已的壯美詩句,這似乎就是人們常說的緣分吧。   第二天清早,我們來到武威天馬廣場,晨練的人們散布在廣場的各個角落。在各種音樂的伴奏下,扇子翩翩起舞、楊家槍虎虎生威,千年間物是人非,地方依舊,當年王維看到的景物早已消失在歲月的塵埃中了。   王維先是以監(jiān)察御史的身份來涼州,慰問同吐蕃作戰(zhàn)中獲勝的將士。不久,就被任命為河西節(jié)度使判官。判官是節(jié)度使的屬官,主要任務(wù)是協(xié)助處理事務(wù),算是節(jié)度使的幕僚佐屬一類的職務(wù)。   唐代武威曾幾次改名,時而為涼州,時而為武威。盛唐的涼州,人口眾多,經(jīng)濟發(fā)達,商貿(mào)極為興盛,來自西域各地的胡商云集于此。數(shù)百年后,北宋史學(xué)家司馬光在他的《資治通鑒》中寫道:“天下富庶者無出隴右。”岑參在天寶年間來此寫道:“涼州七城十萬家,胡人半解彈琵琶。”當時,涼州城在隴右33州最大,共有7個衛(wèi)星城,周長20里。   在涼州王維體會到了緊張的邊塞生活,也更為前沿地接觸到眾多來自西域的物品。激烈的戰(zhàn)斗,獨特的民族風(fēng)俗,蒼茫的塞上風(fēng)光一一走入他的筆端,展現(xiàn)在無數(shù)的讀者面前。   他寫道:吹角動行人,喧喧行人起。笳悲馬嘶亂,爭渡金河水。日暮沙漠陲,戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名主頸,歸來報天子。(《從軍行》):這首詩,寫了將士們一天從軍打仗的生活。在號角聲中,在喧囂聲中將士們緊急列隊,準備出發(fā)。胡笳聲動,戰(zhàn)馬嘶鳴,唐軍將士開始搶渡金河;戰(zhàn)斗結(jié)束了,將士們俘虜了敵軍戰(zhàn)將,捷報傳天子。   河西節(jié)度使初設(shè)于唐睿宗景云二年(711年),擁有士兵73000人,馬18000多匹,擔負著北御突厥,南防吐蕃的任務(wù)。這首詩正是當時戰(zhàn)斗情形的描寫。   郊外游望,邊塞詩歌中,流淌出來的田園生活   激烈的戰(zhàn)斗結(jié)束了,人們恢復(fù)了日常生活。一年一度的涼州賽神格外引人矚目。一向繁華熱鬧的涼州城外行人稀少,遠遠的地方,塵土飛揚,一陣陣鼓聲和羌笛聲傳來,那里就是賽神的地方。   王維寫道:涼州城外少行人,百尺烽頭望虜塵。健兒擊鼓吹羌笛,共賽城東越騎神。(《涼州賽神》)詩人們向往那壯闊荒寒的邊塞風(fēng)光,陶醉于塞外民族的風(fēng)情習(xí)俗,欣賞那多姿多彩的民族歌舞,用最熱情的詩筆予以謳歌,從而在中國古代詩歌史上繪寫了極富奇情異彩的篇章,創(chuàng)造出前無古人的全新的藝術(shù)畫廊。   熱烈歡快的涼州民俗活動,讓王維感受到了戍邊將士們載歌載舞的歡樂心情。作為節(jié)度使的屬官,視察民情,關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展是他的一項重要工作。   他在《涼州郊外游望》中給我們留下了當時涼州城外普通民眾生活的情形:野老才三戶,邊村少四鄰。婆娑依里社,簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗,焚香拜木人。女巫分屢舞,羅襪自生塵。這是一個怎樣的村子呢?位置偏遠,人口稀少,巫師還存在。正在進行中的活動給這個小鄉(xiāng)村帶來了生機,也給我們留下了當時涼州民俗的情形。   涼州的生活給王維帶來了觀念上的變化,沒有到過武威時他筆下的邊塞是荒涼之地,是“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”,表達了對朋友的關(guān)切之情,也對朋友的西域之行充滿著憂慮。后來王維還寫過一首《送劉司直赴安西》:絕域陽關(guān)道,胡塵和塞煙。三春時有雁,萬里少行人。苜蓿隨天馬,葡萄逐漢臣。當令外國懼,不敢覓和親。同樣是寫西域的荒涼,這首詩所表達的意境和流露出的情緒,與《送元二使安西》流露出的心境截然不同。它表達絲綢之路開通了之后帶來的中外文化交流,大唐國威的張揚。   同樣是遠去安西,為何在王維的筆下會是如此的不同呢?實際上是王維的心態(tài)變了。在涼州期間,王維了解到絲綢之路開通后,給人們帶來物產(chǎn)和文化上的交流與碰撞。故此這篇《送劉司直赴安西》離別的傷感少,而更多了一份豪邁。   獵天驕,戍邊歲月,和戰(zhàn)爭相伴而來,對和平歡愉   經(jīng)濟的發(fā)展必須以強大武力為后盾。身為判官的王維,也出入軍旅之中,好在唐代的文人并不是明清時期“手無縛雞之力”的書生,他們渴望建功立業(yè),自然能文能武,“上馬擊狂胡,下馬草軍書”正是他們的寫照。   河西節(jié)度使是唐代開元十節(jié)度之一,管轄著涼、甘、伊、瓜、沙、肅、西等七州,即今甘肅西部及青海北部地區(qū)。這個區(qū)域用今天的話來說是:“點多線長”,故此,河西節(jié)度使統(tǒng)帥下的近2萬名騎兵,時刻巡邏在各個守捉之間。即便這樣,突厥人還是突襲了酒泉(今酒泉市肅州區(qū))。   敵人在大雪飛舞的寒冬,突然而至,大雪滿關(guān)山,烽火都無法點燃,幾天后軍情才通過驛站送來。“十里一走馬,五里一揚鞭。都護軍書至,匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪,烽戍斷無煙。”(《隴西行》)這個小片段給我們淋漓盡致地展現(xiàn)了王維在武威生活的一個場景。要說明的是這里的匈奴實際上是指突厥人。   今天我們從酒泉出發(fā),經(jīng)金塔,過酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地,就到了額濟納地區(qū)。這里是突厥人南下進攻酒泉的必經(jīng)之路。額濟納就是漢代的居延塞,當年十幾萬漢軍將士在這里同匈奴對抗,唐代這里依舊是邊防前哨,唐軍在這里設(shè)立不少守捉、要塞。   當接到酒泉來的軍書后,河西節(jié)度使所屬的大軍立即動員了起來。身為節(jié)度判官的王維,自然也不能落后。在節(jié)度使的率領(lǐng)下,唐軍將士,從涼州出發(fā),增援被突厥人圍困的酒泉。   從武威出發(fā),沿著高速公路而行,車如流水,王維筆下的緊張氣息早已煙消云散,現(xiàn)代的越野車也早已取代了當年“五里一揚鞭”的信使。在不知不覺中我們的車拐入通往金昌的路口。這里有一條通往額濟納的捷徑,我想當年軍情緊急時,王維和唐軍將士或許就是從這里向居延塞一帶進軍的。   出金昌,走一個多小時,就接近了內(nèi)蒙古的阿拉善左旗,從這里向西北有一條公路可以直通額濟納,要比繞酒泉節(jié)省一半的路程。對王維他們而言,從這里直插額濟納可以截斷突厥人的退路,從而包圍敵軍。   我想,王維他們一定是從這里直逼額濟納的,截斷突厥人退路。王維在他的《出塞行》中寫道:欲隨將軍取右賢,沙場走馬向居延;遙指漢使蕭關(guān)外,愁見孤城落日邊。這似乎和“匈奴圍酒泉”能相互印證。王維還有一首《出塞作》:居延城外獵天驕,白草連天野火燒。暮云空磧時驅(qū)馬,秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障,破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬,漢家將賜霍嫖姚。   這首詩從表面看寫的是打獵的情景,實際上卻透露了居延城外與突厥人激戰(zhàn)的情形。詩中“獵”、“連”、“燒”、“驅(qū)”,給我們展示緊張的局勢,一個“朝”字和一個“夜”字,顯示唐軍將士訓(xùn)練有素,士氣旺盛的情形。   從《出塞行》和《出塞作》兩首詩題目來看,似乎有關(guān)聯(lián)。一首詩寫于出塞的途中,一首詩寫于出塞之后。   在涼州王維領(lǐng)略獨特的絲路風(fēng)情,親臨刀劍橫飛的戰(zhàn)場,任兩年判官后,就被調(diào)到襄陽去負責(zé)考試了。   盛唐是一個個性飛揚的時代,盛唐的邊塞詩里,陽關(guān)、玉門、敦煌、酒泉、涼州、臨洮、金城、秦州、祁連、河湟、皋蘭、隴坂、葫蘆河、苜蓿峰以及大漠、戈壁、狂風(fēng)、暴雪都是詩人們吟誦的對象,是他們“建功于邊陲,封侯于萬里”的理想寄托。   詩人們宣揚大唐國威,抒寫從軍報國理想,流露安定邊疆的壯志豪情,描寫邊塞多民族地區(qū)的生活圖景。   西北師大的胡大浚先生曾評說,人自我意識覺醒,以及強烈功名心。在唐代,尤其在初盛唐時代,乃是知識分子的普遍心態(tài)。他們既在詩文中傾吐自己的理想志趣,大膽地發(fā)泄自己的悲歡欲求,又無不孜孜為功業(yè)而奮斗。
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