佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界 技在手，能在身，思在腦，從容過生活 三千年讀史，不外功名利祿。九萬里悟道，終歸詩酒田園。 一則故事，帶你看透中國人的思想包容與文化基因。 傳說東晉慧遠(yuǎn)禪師在東林寺修行，寺門不遠(yuǎn)處有條虎溪，慧遠(yuǎn)向來送客不會過溪。 有一天儒者陶淵明和道士陸修靜來訪，三人聊得非常投機，慧遠(yuǎn)禪師相送時不覺過溪。突然山中老虎大吼，三人才發(fā)覺送過了界，大笑而別，這也成為一段流傳千年的佛門公案。 “虎溪三笑”的故事并非單單講述一段友誼，更深層次的目的在于描述一種趨勢——即儒家、佛家、道家的融合。 從那時開始，中國人的文化基因里便兼具了“儒釋道”三教的DNA。 比如孫悟空就是三教合流的縮影，跟著道家學(xué)藝，跟著佛家取經(jīng)，卻始終秉持儒家的師徒之禮。 佛為心 佛為心，近似通俗意義上的菩薩心腸。 如佛經(jīng)中說天帝看到佛祖修行，有心考驗一下。于是化作一只鷹，追趕一只鴿子，追到佛祖面前，佛祖要保護(hù)鴿子。 鷹對佛說：“你要救他，難道忍心讓我餓死嗎?”。 佛祖提出用自己的肉作為交換，鷹要求佛給他與鴿子等重的肉，可是無論佛怎么割，肉總是比鴿子輕，直至佛祖割盡全身的肉，才與鴿子等重。正因佛祖慈悲為懷，佛祖才功德圓滿。 佛心的奧義并非苛求我們都舍己救人，只要有仁慈之念，能為他人著想。 道為骨 道為骨，是要有道家的傲骨和眼界。 劉秀當(dāng)上漢光武帝后，想起學(xué)生時代的好朋友嚴(yán)子陵是個人才，于是派人帶著禮物請了三次才請到嚴(yán)子陵。 誰知道嚴(yán)子陵人來了，還是不愿做官，劉秀只好親自來做思想工作。 據(jù)載劉秀摸著嚴(yán)子陵的肚子說：“唉呀嚴(yán)子陵，就不能相幫著做點事嗎?”嚴(yán)子陵繼續(xù)裝睡，劉秀只好嘆息說：“我們的交情都不能使你讓步嗎?” 后來劉秀不提做官，談感情。說起少年往事，劉秀問嚴(yán)子陵：“我比過去怎么樣?” 嚴(yán)光回答說：“陛下比過去稍稍有點變化?！闭f完話便又睡了。嚴(yán)子陵睡熟了把腳壓在劉秀肚子上。 第二天，史官奏告，有客星沖犯了帝座(古代以星喻人，說有客侵犯皇帝)。光武帝笑著說：“只是我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了?！? 道骨的核心，就是“寵辱不驚”的境界，不媚權(quán)貴的傲骨。 儒為表 儒為表，要有儒家君子的言行規(guī)范，不單指要有儒者的外表。 曾國藩年輕時諸多惡習(xí)，作息時間不規(guī)律、煙癮很大、好色等等……他到了29歲痛定思痛，立志改變。 從29歲開始寫日記，終其一生，至死基本上沒斷過。 每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都要在日記中進(jìn)行自我監(jiān)督。比如在朋友家多看了幾眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。 他跟同僚罵戰(zhàn)后立即自省要“惡言不出于口，忿言不反于身”，并登門認(rèn)錯。 自此頑劣加愚笨青年曾國藩突然變了性，成為人人刮目相看的青年才俊，直至“一時之圣”。 這就是自我反省、自我修正的儒者精神最好寫照。 儒者的要點，就是持續(xù)的“自省”。 佛為心、道為骨、儒為表，就是中國人的理想境界。