摘要：一種文化缺少了從容不迫，其中的人民就會(huì)表現(xiàn)出瘋瘋癲癲。 一、從容不迫 《易經(jīng)》講占卦的方法是：準(zhǔn)備好五十根蓍草，取出其中的一根放到一旁，實(shí)際使用的是那剩下的四十九根。這叫做“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”。 這是一種古意盎然的做法，它與最近兩千年的中國文化的基本精神不相符合。這一做法不是開門見山，不是單刀直入，它的實(shí)質(zhì)是反效率主義的，也就是非急功近利的。著名的商鞅為了培養(yǎng)自己在秦國老百姓中的信譽(yù)，不惜犧牲公平原則，詭詐地搞出了一個(gè)“五十金”的把戲，這個(gè)把戲的實(shí)質(zhì)是速成，是急功近利，也就是“從容不迫”的反面。 中國歷史上“孔孟”并稱，孔子和孟子其實(shí)體現(xiàn)了兩種迥然不同的精神氣質(zhì)。孔子從容不迫，其人格理想是略微高于小人的君子。對(duì)于孟子來說，成為君子不過癮，而是想成為圣人，而且是想在自己的有生之年就成為“上下與天地同流”的圣人。孟子之學(xué)乃是“圣人速成法”。 禪宗被今天的學(xué)者稱之為“中國化了的佛教”。這是一種籠統(tǒng)的說法，明確的說法應(yīng)該是“心浮氣躁化了的佛教”——禪宗的理想是趕快“見性”，一“見性”就立地成佛了。禪宗是一種“快速成佛法”。 一種文化缺少了從容不迫，其中的人民就會(huì)表現(xiàn)出瘋瘋癲癲。秦國戰(zhàn)士的瘋瘋癲癲體現(xiàn)為殺人殺紅了眼，唐宋禪師們的瘋瘋癲癲體現(xiàn)為古怪離奇的言行，在“超英趕美”的號(hào)召之下，“大躍進(jìn)”時(shí)代的中國人的瘋瘋癲癲，則體現(xiàn)為違背常識(shí)的一哄而上。今天的中國人表現(xiàn)出來的瘋瘋癲癲大概是無以復(fù)加了，但大多數(shù)的瘋瘋癲癲最終都指向一點(diǎn)——“效率就是生命”。 莊子似乎渾身上下都透出從容不迫。這十有八九與莊子對(duì)宇宙的洞察有關(guān)。莊子發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界是可信賴的，因?yàn)槿f物都有固定的結(jié)構(gòu)，這就為職業(yè)的存在提供了可能，而人通過職業(yè)可以謀生，而且得到滿足和自由感——這是“庖丁解牛”故事展示的道理。 二、國旗解 對(duì)于國旗，有各種各樣的解釋。龐樸先生認(rèn)為，國旗上的五角星不多也不少，是五個(gè)，歸根結(jié)底折射出了中國文化對(duì)數(shù)目字“五”的崇拜。 或許，更值得注意的是這五個(gè)五角星本身。它們是一大四小，而且四個(gè)小五角星環(huán)繞著那個(gè)大五角星。大的只能是一個(gè)，其他的都只能是小的，更重要的是，這四個(gè)小五角星的位置取決于大五角星的位置，其中的三個(gè)歪歪扭扭，顯得不穩(wěn)定，顯得不是那么舒坦。這或許就是看得見的專制觀念。如果改成一小四大，或者任何其他的結(jié)構(gòu)，中國人大概誰都會(huì)感覺別扭。 另外，五星紅旗上有大和小的對(duì)比，還有少和多的對(duì)比，對(duì)比容易形成心理上的沖擊，是藝術(shù)魅力的一個(gè)重要源泉。 中國有悠久的專制傳統(tǒng)，又有一部光輝燦爛的藝術(shù)史。 紅色的底子上有黃色的五角星。故宮各建筑物是紅墻黃瓦。就這兩者來說，紅色是基礎(chǔ)，黃色才是真正的主角。血是紅的，金子是黃的。目的是金子，基礎(chǔ)是鮮血。 三、死亡禁忌 根據(jù)《論語》的記載，孔子的學(xué)生中，只有以勇敢著稱的子路曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過死亡問題，而孔子用“未知生，焉知死”給搪塞過去了。其他學(xué)生對(duì)死亡似乎都是漠不關(guān)心的。這是不尋常的。如果每一個(gè)學(xué)生都向孔子請(qǐng)教死亡問題，則孔子怕是難以回避了。孔子回避死亡問題，或許是因?yàn)榭鬃影阉劳霎?dāng)作純粹的不幸——孔子因?yàn)轭仠Y的死而連聲說“老天滅亡我、老天滅亡我”，不管是什么人死了，孔子靠近此死者親屬的時(shí)候也一律表現(xiàn)出某種悲切之情。 據(jù)說，最早的“儒”是專門為他人主持喪事的人，孔子作為儒的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，卻對(duì)死亡如此諱莫如深，而不是見怪不怪，這是奇怪的。 孔子沒有幫助解除死亡意識(shí)對(duì)中國人的精神壓迫。孔子把死亡當(dāng)作純粹的不幸，這一點(diǎn)影響到了今天的中國人。或許，中國人是全世界最反對(duì)取消死刑的民族，那是因?yàn)橹袊擞X得死刑是最嚴(yán)厲的處罰，死亡是中國人所能想象到的最大的痛苦。據(jù)有的醫(yī)生說，一些七、八十歲的人被告知進(jìn)入癌癥晚期之后，還堅(jiān)持要賣房子治病。 渲染死亡的可怕，是專制統(tǒng)治所需要的。“民不畏死，奈何以死懼之”，專制統(tǒng)治者最懼怕的是被統(tǒng)治者什么都不怕，怎樣讓被統(tǒng)治者有所怕就成了統(tǒng)治者必須解決的問題，只是在成功渲染死亡之可怕之后，專制統(tǒng)治者自己似乎也深深地恐懼于死亡了。秦始皇和漢武帝動(dòng)不動(dòng)就要?dú)⑷耍约河植幌е亟鹱非箝L生不死之藥。就這樣，被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者，在死亡面前，都成了懦夫。專制制度內(nèi)在需要的，是懦夫，而不是勇士。 四、謙虛 儒家推崇的道德是仁義禮智，卻沒有謙虛的蹤影。主要由儒家塑造的中國文化也就是謙虛美德匱乏的文化。“謙虛使人進(jìn)步”這樣的說法中，謙虛不是美德，而是被用作某種途徑。沒有對(duì)宇宙間那些真正偉大者的洞察，就沒有發(fā)自內(nèi)心的謙虛。謙虛是人們洞察到偉大者之存在時(shí)的顫栗，是人們?cè)趥ゴ笳叩拿媲案杏X到自己的弱小。 孔子自稱得到了天特別賜予的德行，孟子也自我膨脹地吹噓什么“舍我其誰”。中國歷史上最不咄咄逼人的天才，首先是莊子。這是耐人尋味的。道不僅是造物主，道創(chuàng)造的這個(gè)世界上，“天地有大美而不言”。 莊子感覺到了道所造萬物是恰到好處的——道賦予短腿給野鴨子，賦予長腿給鶴，改變這些鳥的腿長都只能給這些鳥帶來痛苦。道創(chuàng)造的每一種動(dòng)物都有獨(dú)到的生存本領(lǐng)。 中國網(wǎng)絡(luò)上的大量話語體現(xiàn)出了令人恐懼的傲慢、狂妄自大。與其說是缺乏理性，不如說是缺乏謙虛。