春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個(gè)國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。 法律絕對 我們知道法作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來就有的。比如涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)，因?yàn)槿耸抢硇缘膭?dòng)物，他有自己的是非善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這些東西用法律強(qiáng)制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小問題，不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來約束，給人們一個(gè)自我約束的空間。這是人類精神生活的一個(gè)重要方面。 法自君出 法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主（國家）手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人則凌駕于法之上，超越于法之外。至秦始皇時(shí)更加剛戾自用，法完全成了君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。我們知道一個(gè)沒有約束的權(quán)力，是可怕的，《史記·秦始皇本記》記載：“上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗(yàn)，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”。 法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。但在封建專制社會(huì)，一切用法來衡量和判斷，是很難做到的。那些權(quán)貴是不會(huì)甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。 在統(tǒng)一中國的過程中，法家的目標(biāo)是富國強(qiáng)兵，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識(shí)到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)昵？法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才會(huì)強(qiáng)盛。在法家看來，富國與富民，強(qiáng)國與強(qiáng)民是對立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱，故有道之國，務(wù)在弱民?！? 法家的“強(qiáng)國弱民”理論上，體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。在這個(gè)問題上，法家主張無限的擴(kuò)大國家權(quán)力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國家的食祿，而會(huì)起來奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個(gè)簡單的對立統(tǒng)一規(guī)律法家沒有認(rèn)識(shí)到。 “刑用于將過” 法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰。《商君書。開塞》說：“刑加罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過不止，刑不能去奸，兩賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過不失”。就不應(yīng)定罪處罰。因此，處罰“將過”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來，給予同樣的刑罰，這與現(xiàn)代意義上的法理是極不相符的。此外，法家這種“刑用于將過”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無疑是重刑主義的表現(xiàn)。