譯文
　　臣上陳說(shuō)：我認(rèn)為佛教不過(guò)是外國(guó)人的一種法術(shù)罷了。在后漢時(shí)傳入中國(guó)，上古時(shí)從來(lái)沒(méi)有。上古時(shí)，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲：顓項(xiàng)在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲：帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)長(zhǎng)壽，但是中國(guó)并沒(méi)有佛教。后來(lái)，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書(shū)上沒(méi)有說(shuō)他們活了多少年。但推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時(shí)佛法也沒(méi)有傳入中國(guó)。他們并不是由于信奉佛

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賞析

　　這是韓愈向唐憲宗上的一篇奏表。該表中心論點(diǎn)是“佛不足事”，集中表現(xiàn)了作者堅(jiān)決反對(duì)唐憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動(dòng)，充分顯示了作者反佛明儒的堅(jiān)定立場(chǎng)和英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。該表廣征博引，說(shuō)古論今，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，感情激烈。韓愈在這篇表中揣摩皇帝迎佛骨的心理狀態(tài)在于“事佛求福”、益壽延年，因此他只字不提佛理，表的前半部分只從年壽上立論。表分為四大段，由六個(gè)自然段組成：

　　第一大段包括一、二自然段。這一大段以佛教傳入中國(guó)之前、之后的大量歷史事實(shí)，從正反兩方面證實(shí)“佛不足事”，事佛有害。第一自然段指出佛教傳入中國(guó)以前，君王長(zhǎng)壽：開(kāi)篇簡(jiǎn)潔有力地做出判斷：佛是夷狄的宗教，東漢時(shí)流入

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　　這是韓愈向唐憲宗上的一篇奏表。該表中心論點(diǎn)是“佛不足事”，集中表現(xiàn)了作者堅(jiān)決反對(duì)唐憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動(dòng)，充分顯示了作者反佛明儒的堅(jiān)定立場(chǎng)和英勇無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神。該表廣征博引，說(shuō)古論今，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，感情激烈。韓愈在這篇表中揣摩皇帝迎佛骨的心理狀態(tài)在于“事佛求福”、益壽延年，因此他只字不提佛理，表的前半部分只從年壽上立論。表分為四大段，由六個(gè)自然段組成：

　　第一大段包括一、二自然段。這一大段以佛教傳入中國(guó)之前、之后的大量歷史事實(shí)，從正反兩方面證實(shí)“佛不足事”，事佛有害。第一自然段指出佛教傳入中國(guó)以前，君王長(zhǎng)壽：開(kāi)篇簡(jiǎn)潔有力地做出判斷：佛是夷狄的宗教，東漢時(shí)流入中國(guó)。（按，據(jù)今人考證，佛教在西漢時(shí)已傳進(jìn)中國(guó)）點(diǎn)出“夷狄”，以同“中國(guó)”相區(qū)別，希望能從皇帝至高無(wú)上的自尊心方面打動(dòng)唐憲宗。繼而列舉上古時(shí)期黃帝、少昊、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜、禹、殷湯、大戊、武丁、周文王、武王、穆王等都長(zhǎng)壽的歷史現(xiàn)象，說(shuō)明長(zhǎng)壽的原因并不是“事佛”一這就隱含不必事佛的意思在內(nèi)。第二自然段，以佛教傳入后，皇帝“事佛求福，乃竟得禍”的事實(shí)，講明了“佛不足事”的道理。

　　第二段以唐高祖對(duì)佛教“則議除之”的歷史與唐憲宗違背祖宗遺教，迎奉佛骨帶來(lái)危害的現(xiàn)實(shí)，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明“佛不足事”，事佛有害。先敘述高祖對(duì)佛教采用“除之”措施。由于唐初政局變動(dòng)，秦王李世民殺皇太子李建成與齊王李元吉后，高祖失去權(quán)位，新登基的唐太宗李世民用“大赦”和“復(fù)浮圖、老子法”等措施拉攏人心，穩(wěn)定局面。高祖除佛落空。這段史事難于秉筆直書(shū)，所以作者巧妙地把它推給“群臣才識(shí)不遠(yuǎn)”。作者高度評(píng)價(jià)除佛之議，覺(jué)得是“先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救時(shí)弊”，并明確表示對(duì)停止除佛的不滿： “臣常恨焉”。次敘唐憲宗即位之初，實(shí)行高祖遺志， “不許度人為僧、尼、道士，又不許創(chuàng)立寺、觀”。使作者歡欣鼓舞。但情況劇變，現(xiàn)在不僅沒(méi)有實(shí)行詔令，反而放縱佛教蔓延擴(kuò)展，使它盛行。 “今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？”這句在文中起承接、關(guān)鎖作用，文意一大轉(zhuǎn)折，前面從正面立論，用作下文的對(duì)比。

　　下文敘唐憲宗迎奉佛骨“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。從反面勸諫唐憲宗停止迎奉佛骨之舉，委婉地替憲宗開(kāi)脫，有意說(shuō)他“不惑于佛”，迎佛骨只是遷就眾人貪樂(lè)之心，為人們?cè)O(shè)怪異戲玩之具。其實(shí)，作者深知唐憲宗為佛教虛妄所迷。從稱頌唐憲宗“神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比”，到為之推諉責(zé)任，足見(jiàn)作者上表時(shí)期盼唐憲宗接受諍諫和小心翼翼的心理。 “安有圣明若此，而肯信此等事哉？”不想觸怒唐憲宗，而搬給其一個(gè)改變初衷，停迎佛骨的階梯。表文把迎奉佛骨造成惡果的責(zé)任推給“百姓愚冥”，雖然是作者“上智下愚”觀點(diǎn)的流露，但更是一種策略。百姓以皇帝“真心事佛”，因而出現(xiàn)狂熱、怪異情況：焚頂燒指、解衣散錢(qián)、棄其業(yè)次，甚至斷臂臠身。 “自朝至暮”從時(shí)間上寫(xiě)狂熱怪異的程度， “百十為群”、 “老少奔波”，言狂熱，怪異人數(shù)之眾。作者對(duì)此現(xiàn)象做出評(píng)判：“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，不是小事。第一段言先朝故事以影射現(xiàn)實(shí)：迎奉佛骨無(wú)益而有害？第二段則言本朝時(shí)事，以批評(píng)現(xiàn)實(shí)：迎奉佛骨，帶來(lái)禍害，雖為唐憲宗開(kāi)脫，但唐憲宗實(shí)負(fù)重責(zé)，這是不言而喻的。

　　第三段包括第四、五自然段，從佛本夷狄之人與對(duì)鬼神應(yīng)敬而遠(yuǎn)之兩個(gè)方面闡述迎奉佛骨有背先王之道，再次論證佛不足事，事佛有害。第四自然段指出佛骨乃“枯朽之骨，兇穢之余”，不得入宮禁。“夫佛，本夷狄之人”，這是從排斥外來(lái)思想的方面探究佛祖的來(lái)由：佛并不神圣，他們的佛祖釋迦牟尼也不過(guò)是肉眼凡胎的人，而且是夷狄之人。鄙夷之情溢干言表。從佛祖這一根本上否定佛，說(shuō)明作者反佛相當(dāng)徹底。佛祖作為夷狄之人，語(yǔ)言、衣服諸方面都與中國(guó)人不一樣。

　　第四大段在上述條陳事佛有害的基礎(chǔ)上，提出“永絕根本”的排佛措施，表示如果能夠?qū)嵤柏M不盛哉！豈不快哉！”排佛的措施是“以此骨付之有司，投諸水火”。這一措施的深遠(yuǎn)意義是“永絕根本”，使天下之人消除疑惑。作者忍不住在這里插入抒情語(yǔ)句，以表達(dá)歡欣之情。繼而做一假設(shè)：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”作者情愿承擔(dān)一切風(fēng)險(xiǎn)，表現(xiàn)出為國(guó)為民犧牲一己的精神，既言“佛如有靈”，這就透露作者未必相信佛能作祟，表明作者思想可能徘徊于有神、無(wú)神之間。

　　這篇表以大量歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況作為例證，闡述“佛不足事”這一中心論點(diǎn)，并引經(jīng)據(jù)典，用先王之教與先王禮法作為理論依據(jù)，由遠(yuǎn)及近，從古到今，層層緊扣，逐層深化，嚴(yán)肅批評(píng)唐憲宗迎佛骨、崇佛教的荒謬性與危害性，始終表現(xiàn)擺事實(shí)、講道理、誠(chéng)懇勸諫的風(fēng)范。文章擅長(zhǎng)用對(duì)照寫(xiě)法。從歷史看，有佛教傳入中國(guó)之前與傳入中國(guó)之后不同情況的對(duì)比；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有唐高祖與唐憲宗對(duì)佛教所持不同態(tài)度的對(duì)比；從唐憲宗本人來(lái)看，有前后不同時(shí)期不同思想、做法的對(duì)比。正反兩面的對(duì)比，使作者之立論更顯得正確、鮮明。文中穿插生動(dòng)的描寫(xiě)，增強(qiáng)了形象性與說(shuō)服力。又如讀到佛祖假如活著，來(lái)朝晉見(jiàn)所受禮遇，也出之以形象的描寫(xiě)，把佛祖那外邦使者的臣子面目，活靈活現(xiàn)地展示在了人們的眼前，因而使之失去了神圣的光圈，而突現(xiàn)其“夷狄之人”的屈辱地位。這些形象性的描寫(xiě)，作為論證的輔助手段，起到了獨(dú)特的效果。在語(yǔ)言運(yùn)用上，這篇表只舉實(shí)例，不用典故，無(wú)冷僻字眼，有日常口語(yǔ)，以散句為主，自然灑脫，娓娓道來(lái)，曉之以理，動(dòng)之以情。▲

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參考資料：完善

1、 羅斌主編．唐宋八大家散文鑒賞 第一卷：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015.01：第201頁(yè)

在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開(kāi)塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽(tīng)到這一消息，寫(xiě)下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教。但韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨，還險(xiǎn)些喪命。