譯文
神仙到底是有是無(wú)還非常地渺茫，桃源仙境的傳說(shuō)也實(shí)在是荒唐可笑。
流水盤旋繞著千回百轉(zhuǎn)的山巒，這樣的景象是畫在生綃上的幾幅圖畫，它們被掛在中堂。
武陵守是一位喜歡作畫的人，他將桃源圖題上字，裝上封寄到遠(yuǎn)方京城的尚書省南宮中。
南宮先生得到畫卷非常高興，在圖上揮筆題詞，筆勢(shì)浩蕩，波浪起伏。
圖畫妙絕傳神，文章精巧工穩(wěn)，奇異的仙境也恍恍惚惚好像移到了這里。
畫面上所畫在山谷巖壁，上開鑿建筑的房屋，房屋接著房屋，墻接著墻連綿不斷。
秦朝與漢朝的衰敗從來(lái)沒有聽說(shuō)，天開地裂的變化他們也毫不關(guān)心。
遠(yuǎn)近的地方都種滿了

　　此詩(shī)巧妙地借王維、劉禹錫等的“桃源仙境”之說(shuō)，摒排眾議，指出朝代神仙之說(shuō)的荒唐，認(rèn)為桃園的本來(lái)面目只不過(guò)傳說(shuō)。全詩(shī)以議論始又以議論終，中間夾以桃源故實(shí)的鋪敘與桃源圖畫的描繪，從而使議論新而不空，描敘平中見奇。

　　王維《桃源行》只重本事，層層敘寫，句句本色，不露鑿痕，被后世譽(yù)為千古絕唱。后人再作，必出新意，若無(wú)意，不必重作。韓愈借桃源圖畫為題材，力辟神仙之說(shuō)，指出“神仙有無(wú)何眇芒，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。”摒排眾議，恢復(fù)桃花源的本來(lái)面目；桃花源不過(guò)是傳說(shuō)之鄉(xiāng)、想象之境。

　　韓詩(shī)所以能與王詩(shī)并肩要在有二：一是否定了前人，包括王維把桃花源寫成“仙境”，而蠱人“出

　　此詩(shī)巧妙地借王維、劉禹錫等的“桃源仙境”之說(shuō)，摒排眾議，指出朝代神仙之說(shuō)的荒唐，認(rèn)為桃園的本來(lái)面目只不過(guò)傳說(shuō)。全詩(shī)以議論始又以議論終，中間夾以桃源故實(shí)的鋪敘與桃源圖畫的描繪，從而使議論新而不空，描敘平中見奇。

　　王維《桃源行》只重本事，層層敘寫，句句本色，不露鑿痕，被后世譽(yù)為千古絕唱。后人再作，必出新意，若無(wú)意，不必重作。韓愈借桃源圖畫為題材，力辟神仙之說(shuō)，指出“神仙有無(wú)何眇芒，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐。”摒排眾議，恢復(fù)桃花源的本來(lái)面目；桃花源不過(guò)是傳說(shuō)之鄉(xiāng)、想象之境。

　　韓詩(shī)所以能與王詩(shī)并肩要在有二：一是否定了前人，包括王維把桃花源寫成“仙境”，而蠱人“出世”的主題。指出“神仙有無(wú)何眇芒，桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐?！边@種思想在韓愈的時(shí)代是進(jìn)步的，也是韓詩(shī)高出的原因。二是詩(shī)的寫法與語(yǔ)言的運(yùn)用，起結(jié)照應(yīng)，道出題旨，中先敘畫作案，次寫本事，間議提頓，語(yǔ)盡鋪張，通暢流利，雄渾奇?zhèn)ァＵ路ńY(jié)構(gòu)翻波疊浪，曲折有致。在句法上，其它七言古多用對(duì)句，而韓詩(shī)多用奇句，句法多變，形成了這首詩(shī)流利奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)。

　　全詩(shī)以議論開始，以議論結(jié)束，中間夾以桃花源中的故實(shí)，既突出了議論的意義，又不顯得空泛。▲

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