先秦儒學是儒學的原生態，它像一座宮殿，已經破落但棟梁未朽磚瓦尚在；它像一輛舊車，已經報廢卻構件優異拆裝方便。居住或駕乘？這是個白癡的問題；完全拋棄？這是敗家子行為。唯一可取的辦法：物盡其用，以構筑新的精神大廈。為此，我們需要對先秦儒學作一次盤點。 　　借用通俗的說法，我們認為，先秦儒學有“七長八短”： 　　一長：切實的人本主義。“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀也”；“天之所生、地之所養，惟人為大”——歐洲人一度在人與神誰是本位的問題上的糾結，在孔子這里是不存在的。他的觀點明白無誤：人的生命和尊嚴至高無上。今天，取消死刑的呼吁依然有點兒時髦；當孔子強調人的可貴的時候，其背景是慘絕人寰的殺奴殺俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。”對孔子一改溫良恭儉讓而變作潑婦罵街，孟子是由衷欣賞的。對于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒罵，對用真人殉葬，孔子該如何“出離憤怒”呢？以“人本”為基點，衍生出“仁者愛人”、“為政以德”、“民貴君輕”等主張。對人的關注超乎一切，使得儒者對神的關注成為間接的對人的關注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必從之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也”；“不語怪力亂神”——這種現實主義精神成為抵御虛幻神圣理論的堅固墻壁，使任何宗教都難以統治華夏。簡言之，儒學是從人的角度理解和闡釋神，宗教則從神的角度即虛幻的愿景誘導人。中國社會一直保持世俗狀態從而使接受科學成為可能，儒學功不可沒。 　　二長：崇高的政治理想。有西方學者指出：二十世紀世界歷史是“馬克思的贈禮”。孔子對“大同世界”終極追求，連同他的其他學說，極其深刻地影響了歷代有識之士，并使現代知識分子精英一拍即合地接受了科學共產主義思想。從這個角度講，中國歷史是“孔子的贈禮”，中國現代史則是“孔子與馬克思的贈禮”。 　　三長：天人合一的觀念。儒者將人的問題放在“天”的大背景上處理，強調人與自然的不可分。這里有經驗有感知也有原始的崇拜與迷信。一部《禮記·月令》，詳盡地展示了儒者對人與自然和諧互動的理解，即“圣人作則，必以天地為本、以陰陽為端、以四時為柄、以日星為紀、月以為量、鬼神以為質、禮義以為器、人情以為田”。因此，“暴天物”和“虐人倫”，都同樣不可接受。 　　四長：大一統思想。孔子著《春秋》，“春秋大一統”。“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”反之，就是“無道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的西周盛世，對導致分崩離析的行徑極盡貶抑之能事。他教學生，都是用“雅言”也就是普通話，不用方言。 　　“萬里車書一混同，豈有江南別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。”——完顏亮《題畫屏》 　　“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”——陸游《示兒》 　　互為仇敵的兩個人，想的是同一件事：統一中華。 　　“大一統”的影響力就是這么大。 　　五長：“和”的理念。“禮之用和為貴”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他們認為這如同五味調羹五音調樂一樣。“和”即協調，而協調的訣竅就是使各方適度妥協達成相對的一致與平衡。因此，“已甚”也就是極端的手段是不可取的，宜用執其兩端斟酌而為之的“中庸”之道。無論是對自然還是對人類，都要“好生惡殺”。“俎豆之事，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也！”“善戰者服上刑”——由此造就了中華民族的和平特質。 　　六長：自強不息的精神。“天行健，君子以自強不息。”自強包括兩個層面，一是精神層面，為了“知道”刻苦學習，重視教育。孔子本人就是刻苦學習的萬世師表，他那“朝聞道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韋編三絕”的學習勁頭，給后人無盡的激勵。他不但“學而不厭”，更“誨人不倦”，“有教無類”，將原來鎖在王室金匱里面的知識“禁臠”分發給民間后生，他是中國的普羅米修斯。在他的倡導下，好學重教成為中華傳統，“十萬人家盡讀書”，連皇帝也不能不敬師傅。“玉不琢不成器，人不學不知道”、“學然后知不足”成為共識，一個愛學習的民族是絕對不可輕侮的。這一切，主要拜儒家所賜。 　　另一個是物質層面，勤懇：“生財有時矣，而力為本。”儒者看不起自甘墮落的賤民，認為每個人都應該干好素來所干的職業，盡可能改善生存條件。孔子就說，如果能光明正大地致富，“雖執鞭可也”。節儉：“溫良恭儉讓”；“政在節財”；“禮，與其奢也，寧儉”；“節用而愛人”；“儉，德之共也；奢，惡之大也”。有了這些教導，我們才懂得“萬惡奢為首，百善孝為先。” 　　七長：重視家庭。“返本修邇”，儒學從最基本的人性出發構建自己的理論。它認為，如果一個人對自己的親人都不親，那么他對外人的親就是不可思議的。所以，“婚禮者，禮之本也。”因為只有高質量的單偶婚家庭，才能使夫婦有義，使男女雙方尤其是男人覺得這個家庭值得盡心負責，這樣才會有父子之親、兄弟之情，進而有君臣之正。也就是所謂“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”如果民風淫蕩，穿穴逾竇，不是莊嚴的婚禮合成的純潔的一對，那么，這樣的家庭對于夫婦尤其是對于男人來說，可能意味著不值得盡心負責。家庭生活質量的低下導致家庭責任心的喪失，社會責任心也由此消褪，犯 上作亂成為可能，社會由此松散紊亂。所以，儒者將婚禮視為“禮之本”，將“孝悌”視為“仁之本”，以為“堯舜之道，孝悌而已”，抓住了人性的本質，既通俗又十分深刻有用。誠如孟子所說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。” 　　家庭是人生的避風港，家庭是奮斗的動力。我們這樣走來，因此在可以預見的將來，家庭的穩定仍將是社會穩定的基石；同理，家庭的松散也將是社會紊亂的征兆。 　　一短：維護等級制度。“禮不下庶人，刑不上大夫”；“貴賤不愆，所謂度也”；“維器與名，不可以假人”。《禮記》上記載，給天子和諸侯、大夫、士削瓜，切割的樣式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿過來就啃。我們真不知道當時天子如廁是怎樣一副情形，如果天子內急又該怎么辦。 　　等級制度下就是特權盛行。中國人的特權意識根深蒂固，尤其是農民，在下面時要“均貧富等貴賤”，用極端“民主”手段爬到了上面，就不吭氣了，悶聲做皇帝或“土皇帝”，盡享特權。 　　二短：崇尚人治。儒者希望依靠明君行仁政，對法治不感興趣。晉國的趙鞅鑄刑鼎，將成文法公開，孔子激烈反對，說“夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業，貴賤不愆，所謂度也”；“今棄是度也而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤失序，何以為國？”表面看來，孔子反對“公開化”，是因為如果民眾知道了法律條文后，貴族們再也不能高下在心地隨意解釋法律了，他們要失業了。其實，孔子有更深層的考慮：“圣人之設防，貴其不犯 也”；“太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉。導民以刑，禁止（以）刑，不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”為避免“民免而無恥”，鉆法律的空子，錐刀之末也要爭競，孔子不喜歡公開司法條文，他還想模仿古代長老會議的形式讓貴族進行道德評判處理民事。他太高看貴族了。 　　人治的結果是縱有明君，也是人存政舉人去政息，全社會無規則運行或按潛規則運行。但中國封建社會的政治骨架是商鞅那一套，儒學是血肉。然而，法家絕非“法治學派”，他們主張“垂法而治”，但核心是“權治獨斷于君”。簡言之，法家的法治就是極端的人治，就是專制。 　　三短：保守。“夫儒者難與進取，可與守成。”儒者的保守來自敬老和“好古”。敬老是社會進步文明的標志。農業經濟形態下，敬老是可能的，因為老人的經驗有用；游牧經濟形態下敬老是不可能的，因為老人既不能打草擠奶，也不能抵御狼群對畜群的襲擊，所以，游牧民族往往“貴壯賤老”。儒者極力鞏固單偶婚這一社會進化成果，極力主張敬老，這是在抵制獸性，擴張人性。但老也就意味著保守，如果讓老人把持了社會，社會也就失去了創新冒險精神。孔子“述而不作，敏而好古”，是古華夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎異端”，造成了后世思想的沉悶。他總是想用遠古文明中的人性光芒照亮“無道”的現實環境，結果顯得食古不化厚古薄今。更嚴重的是，儒道法三家在對待創新出奇問題上居然空前絕后的一致：儒者說“作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺！”法家說“茍能令商賈技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也。”道家說“絕巧棄利，盜賊無有”，“不敢為天下先”。這種合唱足以讓青年人變成“小老頭”。 　　四短：輕視婦女。“唯女子與小人難養也”，從史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和諧，其中曾子還出了妻。大概是因為他們要求太高了。孔子作中都宰，境內的男女走路都分開的，男右女左，中間跑車。只是沒說婦女“出門必擁蔽其面”否，大概要擁的。“婦有七出三不去 ”，“三從”之類主張也是孔子的發明。這是父系氏族社會的遺臭。 　　五短：熱衷人事，不探索自然。儒學所有的命題都繞“人”展開，對于自然，雖然有天人合一的理念，但由于“天道幽遠”，難以把握，秉著“知之為知之，不知為不知”的態度，他們寧可“闕如”。“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥”，所以“君子”不為了，都去當治國理政的大人物。對人事的熱衷淹沒了對自然的興趣。于是人際關系越來越發達復雜，自然規律極少被揭示。“窩里斗”的興盛和自然科學的荒蕪，成為中國社會一個問題的兩個方面。 　　六短：平均主義。“不患寡而患不均”，在一個人口眾多生產資料匱乏的國度，這個主張是人道主義的。但是，“過猶不及”，絕對的平均既是不可能的，也是不可取的。可惜農民和剛剛脫胎于農民的階層，正是這樣理解的。無論什么“主義”，如果不和他們頭腦中的“人人如何”、“個個如何”對上號，他們就不擁護你，你只能成為一個馬克思所說的“歷史的必然要求和這個要求之實際上不可能實現”導致的悲劇式的英雄。 　　七短：華夏優異論。“裔不謀夏，夷不亂華”。古華夏文明的確先進，但孔孟料想不到的是，承接華夏文明的，不是齊魯之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族類”的楚人，他們分別建立了秦漢。此后，中國社會不斷“胡化”，但“天朝”習慣于自大，不被“島夷”的軍艦打痛，它是醒不過來的。 　　八短：繁瑣。與孔子同時的齊國政治家晏嬰批評孔子那套“累世不能殫其學，當年不能窮其禮”，太過繁瑣。孔子逝世五年后，在一次外交活動中，齊國人嘲弄魯國人和邾國人“唯其儒書，以為二國憂”，可見時人對儒學是不耐煩的。孔子雖力誡其弟子“無為小人儒”，但有他那樣知識學力的又有幾人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是背離宗旨的開始。