人類文明發(fā)展史表明，異質(zhì)文明之間的交流、磨合乃至沖突、碰撞，正是文明發(fā)展演進的常態(tài)。近代以來，在機器大工業(yè)的推動下，世界不同文明之間的交流、交融和交鋒，正在空前廣闊的時空中展開。這個壯闊的歷史進程目前還只能說是剛剛開始。具體到中華文明的現(xiàn)實處境及其未來命運上，在這一從古未有的文明大交流中，我們應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)、有所把握，進而有所作為。 　　古與今：接續(xù)傳統(tǒng)，推陳出新 　　“周雖舊邦，其命維新。”“茍日新，日日新，又日新。”儒學(xué)宗師孔子祖述堯舜、憲章文武，目的不在于復(fù)古、守舊，也不是為立言而“立言”，而是周游列國，身體力行，實現(xiàn)重構(gòu)社會秩序的理想。后期儒家的發(fā)展，如西漢董仲舒，面對漢初統(tǒng)治階級治國理政的迫切需要，以詮釋“春秋公羊?qū)W”入手，建構(gòu)起以“天人感應(yīng)”“天不變道亦不變”為核心范疇的儒學(xué)體系，開創(chuàng)了孔孟之學(xué)的“經(jīng)學(xué)”時代。魏晉時期，社會大變動，民族大融合，文化大交流，此時印度佛學(xué)傳入東土后風(fēng)頭正勁，傳統(tǒng)綱常名教無力維系世道人心，“名教”與“自然”之爭遂成為這一時期哲學(xué)思想演進的主軸——曹氏父子的“建安文學(xué)”、竹林七賢的“越名教而任自然”，王弼創(chuàng)造性解注《老子》等，意在借古喻今，具有強烈現(xiàn)實指向。隋唐三百年，大亂大治，人心思定，儒道佛互有消長，韓愈力推“古文運動”，《原道》《原儒》尊崇儒學(xué)、力排佛老，文起八代之衰，實為一代宗師。趙宋立國，重文抑武，在理論創(chuàng)造上，周敦頤、張橫渠、二程、朱熹接著韓愈往下講，“出入于佛老而復(fù)歸于儒學(xué)”，援佛入儒，由“道”入“理”，由此開啟了儒學(xué)發(fā)展的“程朱理學(xué)”階段。 　　近年來有學(xué)者力主“崖山之后，已無中華”的說法，如果說數(shù)千年“華夏”傳承僅僅系于“士人”階層的話，那么隨著這個相對獨立的社會階層的式微抑或消亡，華夏文化應(yīng)該說也會隨其消亡，然而，正像后人看到的那樣，文化上落后的草原民族入主中原，不管是主動還是被動，最終都以服膺中華文化為歸宿。 　　這一文化宿命一直到近代西方文化的強勢來襲才被打破。何以至此，又如何突破？晚清重臣張之洞力倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說，終難脫新瓶舊酒之嫌。五四新文化運動的主將陳獨秀等以“救亡圖存”為急務(wù)，倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”，與維護傳統(tǒng)延續(xù)為使命的丁文江等形成“科玄之爭”。熊十力、金岳霖、馮友蘭、錢穆等新一代學(xué)人致力于整理國故、返本開新，已然成為當(dāng)今中西文化全面交流碰撞的時代背景下，探尋中華文化走向新生的一個重要現(xiàn)象。 　　中與西：開放交流，綜合創(chuàng)新 　　近年來，隨著改革開放打開國門的歷史新機，世界對于中國文化的興趣明顯增強，開始關(guān)注和研究中國迅速崛起背后的文化動因。 　　考古發(fā)現(xiàn)證明，中國有文字記載的歷史可以上溯到殷商盤庚時期，文明濫觴應(yīng)該更為久遠。相比于古埃及、古巴比倫、古印度以及古希臘文明，中華文明從遠古一路走來，歷經(jīng)挑戰(zhàn)，九曲百轉(zhuǎn)，卻始終奔騰向前，從未中斷。何以至此？這不能不說與中華文明與生俱來的理性務(wù)實、博大平易、厚德包容的胸襟有直接關(guān)系。中華文化的這一特點被有些學(xué)者稱之為“實用理性”，顯然是想借此與西方文化的“工具理性”有所區(qū)分，但也容易造成中華文化功利、短視的印象。實際上，中華文化有別于其他世界文化傳統(tǒng)的地方，在于它特有的“人文”情懷，在于它講究不偏不倚的“中庸”立場。在中華文化史上，“華夷之辨”不絕于耳，但最終還是走向兼容并包、多元一體。多次、反復(fù)的文化撞擊和沖突，鍛造和錘煉了中華文化吸納包容、和而不同、剛?cè)嵯酀钠犯瘛！安淮虿幌嘧R”，人是如此，文化也是如此。沒有不同文化的交流和碰撞，就沒有文化的更新和蛻變，就沒有社會的進步和發(fā)展。 　　中華文化從來不怕異質(zhì)文化的沖突，怕的是面對強勢的西方文化，我們失卻應(yīng)有的文化自信和文化自覺，怕的是面對艱巨繁重的歷史任務(wù)，我們迷失應(yīng)有的戰(zhàn)略定力和發(fā)展方向。如今，中西方文化正面碰撞正在全球化的世界舞臺上蓬勃展開，中國綜合國力的空前提升極大地振奮了國人士氣，中華民族復(fù)興的曙光已然顯現(xiàn)，中國人在追求美好生活的同時也在為全人類貢獻力量和智慧。然而，我們更應(yīng)警醒的是，一部中華文化曲折發(fā)展史深刻表明，異質(zhì)文化之間的交流、交鋒、交融是一個長時期的歷史過程，尤其是面對源于古希臘羅馬文明、與中華文化相反相成的西方文化形態(tài)，可謂是狹路相逢。面臨著既要增強文化自信，同時也要務(wù)實開放、學(xué)習(xí)借鑒的雙重歷史任務(wù)，可謂任重道遠。從未來發(fā)展看，民族復(fù)興的壯闊洪流為中華文化走向新生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而中華文化的重構(gòu)和新生則將成為民族復(fù)興的歷史標志；中華文化能否在這場空前深刻而廣泛的文化交流、交鋒、交融中實現(xiàn)自我更新、鳳凰涅盤，關(guān)系到中華民族的前途命運，也關(guān)系到世界的根本走勢；中西方文化的交流碰撞是客觀的歷史過程，確保這個進程順利運轉(zhuǎn)，出路在于秉持平等互利、開放合作的態(tài)度，任何過于強調(diào)自身主體性和優(yōu)越性的態(tài)度及做法，都將被歷史無情地宣判為狹隘和自私的偏見。 　　文化“大同”是人類“大同”社會的一部分，本質(zhì)上是一個不同文化樣式和文明形態(tài)交流互鑒、氤氳消長的歷史過程。全球化時代人類文化新形態(tài)既不會是西方文化的獨霸一方，也不會是中國文化或印度文化、伊斯蘭文化、非洲文化一花獨放，和而不同、美美與共作為文化交流互鑒的基本原則，已經(jīng)深刻揭示了人類文化發(fā)展的根本指向和必然歸宿。而這一原則的真正貫徹和最后實現(xiàn)，其實也正是中華文化真精神的傳承延續(xù)和發(fā)揚光大。從這個意義上講，中華文化復(fù)興關(guān)乎世界文化乃至人類的前途命運，并非癡人說夢。 　　知與行：實踐第一，理論創(chuàng)新 　　問題是時代的聲音。解決問題的辦法，只能從問題本身尋找。一定的文化是以一定社會的政治經(jīng)濟活動等為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那種離開國計民生，拋卻當(dāng)下國人的精神狀況，就文化談文化，不僅不會有結(jié)果，反而有害。一言以蔽之，中華文化植根于中華民族數(shù)千年來追求美好生活的深厚社會土壤，復(fù)興中華文化也必須自覺服從和服務(wù)于中華民族生生不息的歷史洪流，才會有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會前提。 　　歷史上能夠稱得上碩學(xué)鴻儒的文化中堅，無不是有著強烈的家國情懷，孜孜于濟世救民、匡扶天下。孔子有所謂“君子儒”“小人儒”之分，講的是“兼濟天下”與“獨善其身”的區(qū)別。在治學(xué)上，孔子還講“為己”與“為人”的不同。近代以來不少學(xué)人學(xué)貫中西，盡管淵源有自、觀點各異，但皆秉承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“士”之精神，不管是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠”，皆能以天下蒼生為念，懷揣“興滅繼絕”的信念，以整理國故、弘揚傳統(tǒng)為己任。這是數(shù)千年來中華文化得以薪火相傳、屢開新境的重要動因。 　　當(dāng)代中國，正在民族復(fù)興和現(xiàn)代化的道路上疾步前行，文化建設(shè)的任務(wù)尤為緊迫。如何站在前人的肩膀上更好接續(xù)傳統(tǒng)、返本開新，以及如何以開放的胸襟學(xué)習(xí)借鑒、綜合創(chuàng)新，一個不能背離的根本點應(yīng)該還是在于堅持學(xué)以致用、知行合一。這不僅僅因為知行合一是一個極其重要的治學(xué)方法，更重要、更根本的在于它其實正是中華文化的真精神所在。（作者：張西立）