王國(guó)維簡(jiǎn)介： 　　字號(hào)：初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀 　　生卒：1877年12月3日～1927年6月2日 　　年代：清末民初 　　籍貫：浙江海寧市鹽官鎮(zhèn) 　　評(píng)價(jià)：著名學(xué)者，被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者” 　　王國(guó)維，初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。漢族，浙江海寧人。王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。 　　王國(guó)維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱(chēng)他為新史學(xué)的開(kāi)山，不止如此，他平生學(xué)無(wú)專(zhuān)師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫(kù)留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。 　　人物生平： 　　早年經(jīng)歷 　　1877年12月3日（清末光緒三年十月二十九日），王國(guó)維出生于浙江海寧州城。 　　王氏家族世代書(shū)香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的海寧鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)王國(guó)維的成長(zhǎng)和人生道路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維的父親王乃譽(yù)，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當(dāng)?shù)厝嗣竦拈L(zhǎng)期敬仰。 　　自出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學(xué)社及東文學(xué)社以前，他的童年、青少年時(shí)期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過(guò)的。四歲時(shí)，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊(yùn)玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書(shū)生活，則主要受到其父王乃譽(yù)的影響。王乃譽(yù)攻書(shū)畫(huà)、篆刻、詩(shī)古文辭，博涉多才，著有游目錄八卷，古錢(qián)考一卷及其它文稿，題畫(huà)詩(shī)、畫(huà)粕等數(shù)卷。王國(guó)維生活在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的家庭里，從小聰穎好學(xué)。 　　1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，接受過(guò)塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽(yù)的指導(dǎo)下博覽群書(shū)，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域，并初步接觸到近代先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和維新思想，逐步形成了讀書(shū)的志向和興趣。 　　1886年，王國(guó)維全家遷居城內(nèi)西南隅周家兜新宅，此處后成為王國(guó)維故居紀(jì)念館。 　　1892年7月，入州學(xué)，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽(yù)為“海寧四才子”。 　　求學(xué)之路 　　1892年，王國(guó)維入州學(xué)，名在第六十余名，同年赴杭應(yīng)府試未取。1893年，又赴杭應(yīng)科試不第，1894年赴杭州考入崇文書(shū)院。他自從考入州學(xué)后，并未用主要精力準(zhǔn)備應(yīng)試，而是從博覽群書(shū)中產(chǎn)生了對(duì)史學(xué)、校勘、考據(jù)之學(xué)及新學(xué)的興趣。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，大量的西方文化科學(xué)向中國(guó)輸入，王國(guó)維接觸到新的文化和思想，產(chǎn)生了追求新學(xué)的強(qiáng)烈愿望。雖然因?yàn)榧邑毝荒芤再Y供其外出游學(xué)，他仍關(guān)心時(shí)事，研讀外洋政書(shū)和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《格致匯編》等等，至1897年，他在同邑陳枚肅家任塾師時(shí)，很不安心在家鄉(xiāng)為人作家庭教師，由其父為之請(qǐng)人推薦留洋學(xué)堂，向往出國(guó)留學(xué)。 　　1895年11月，王國(guó)維與莫氏成婚。 　　1897年年底，王國(guó)維與同鄉(xiāng)張英甫等謀創(chuàng)海寧師范學(xué)堂，并上呈籌款緣由，未果。 　　1898年正月，王國(guó)維由父親王乃譽(yù)親自陪送，踏上了赴上海求學(xué)的航程，由水路抵滬，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館。二月，入羅振玉所辦東文學(xué)社。其時(shí)在《時(shí)務(wù)報(bào)》社師事維新派人士歐榘甲，在東文學(xué)社從師日本教師藤田八豐、四崗佐代治，學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。這一年戊戍變法，六君子遇害，王國(guó)維深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問(wèn)天之慨”（據(jù)王乃譽(yù)《日記》）。 　　1900年春，王國(guó)維為參加出洋考試及安排赴日留學(xué)事奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位日本教師的幫助下，于1900年12月赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)。因病于次年農(nóng)歷四月二十六日由東京返國(guó)抵滬，五月返家養(yǎng)病。八月后，赴武昌農(nóng)學(xué)校任譯授。王國(guó)維的編譯工作，始自王氏在東文學(xué)社時(shí)期，日本留學(xué)后，他又在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編，通過(guò)編譯，并加以自己的論述，介紹了大量近代西方學(xué)人及國(guó)外科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的先進(jìn)思想。他從1898年到上海（時(shí)年二十二歲），至1906年三十歲其間，除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范學(xué)堂等。此時(shí)他以攻哲學(xué)為主，研究了康德、叔本華、尼采哲學(xué)，兼英法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，又攻西方倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)，所譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著有開(kāi)拓之功。他自稱(chēng)這一時(shí)期為，“兼通世界之學(xué)術(shù)”之“獨(dú)學(xué)”時(shí)期。代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《靜庵詩(shī)稿》、《人間詞》。此外王國(guó)維曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書(shū)編譯局編譯。三十歲以后，轉(zhuǎn)治文學(xué)。他第一次全面地向國(guó)人介紹了俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰，并對(duì)莎士比亞、但丁、歌德等進(jìn)行介紹和比較，介紹了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等名著及英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人拜倫等人。同時(shí)，王國(guó)維還對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫(xiě)出了著名的《人間詞話》，對(duì)中國(guó)戲曲史進(jìn)行研究，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎(chǔ)。 　　1908年1、2月間，王國(guó)維太夫人病故，奔喪返里。3月，與繼室潘夫人完婚。4月，攜眷北上返京，賃屋于宣武門(mén)內(nèi)新簾子胡同。 　　僑居日本 　　1911年辛亥革命后，清政府解體，王國(guó)維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機(jī)會(huì)靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，研究方向轉(zhuǎn)向經(jīng)史、小學(xué)。他與羅振玉一家相鄰居，平時(shí)互相切磋，往返論學(xué)，協(xié)助羅氏整理大云書(shū)庫(kù)藏書(shū)，得以盡窺其所藏彝器及其他石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。[5] 他治甲骨文字，始于此時(shí)。由于專(zhuān)力于研究新發(fā)現(xiàn)的史料，并能以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古器物到古代書(shū)冊(cè)、服裝、建筑，所涉甚廣，著述甚豐。此外，在戲曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戲曲考》，被譽(yù)之為“戲曲史研究上一部帶有總結(jié)性的巨著”。在日本期間，王國(guó)維有感于時(shí)局動(dòng)蕩和清王朝滅亡，結(jié)合人生體驗(yàn)，有詩(shī)作問(wèn)世，編定詩(shī)集《壬癸集》。這一時(shí)期，他的生活頗安定，學(xué)術(shù)上也更有成就，他自述此間“生活最為簡(jiǎn)單，而學(xué)問(wèn)則變化滋甚。成書(shū)之多，為一生冠。”只因生計(jì)問(wèn)題，有同鄉(xiāng)鄒安邀其返滬，為英國(guó)人哈同編《學(xué)術(shù)叢編》雜志，他不愿再以全家生活有累羅振玉，遂于1916年回國(guó)。在哈同“廣倉(cāng)學(xué)窘”《學(xué)術(shù)叢編》任編輯主任，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授。主要從事申骨文字及商周歷史研究，作出了超越前人的成就，曾參與編摹《浙江通志》，為江南著名藏書(shū)家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書(shū)志》等。并將辛亥以來(lái)重要的研究成果，編成《觀堂集林》，其中《藝林）八卷、《史林》十卷、《雜林》二卷，對(duì)后世具有很大的影響。 　　講學(xué)生涯 　　1921年年初，馬衡受北京大學(xué)委托，再次來(lái)書(shū)邀王國(guó)維出任北大文科教授，為其所拒。 　　1922年年初，王國(guó)維允任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師，但沒(méi)有接受酬金。 　　1923年春，當(dāng)時(shí)溥儀要選海內(nèi)碩學(xué)之士，王國(guó)維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書(shū)房行走。按清代慣例，在南書(shū)房工作，大都應(yīng)是進(jìn)土、翰林以上學(xué)問(wèn)淵博的著名人物，王國(guó)維雖只是布衣出身，以他的學(xué)識(shí)，與楊鐘羲、景方、溫肅三人同時(shí)入南書(shū)房工作，有幸得窺大內(nèi)所藏，曾檢理景陽(yáng)宮藏書(shū)。1924年冬天，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。王國(guó)維結(jié)束了“南書(shū)房行走”的工作，遂有崇仰他學(xué)問(wèn)的胡適、顧頡剛等人推薦他擔(dān)任新成立的清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，王國(guó)維推而不就院長(zhǎng)職，僅任教職。講授《古史新證》及《說(shuō)文》、《尚書(shū)》等課程，從事《水經(jīng)注》校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者，同時(shí)他自身的學(xué)術(shù)也更加精進(jìn)，學(xué)術(shù)成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，語(yǔ)語(yǔ)精到，皆出自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，對(duì)古代歷史古代地理等研究做出重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。 　　1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國(guó)維為導(dǎo)師。王國(guó)維在請(qǐng)示溥儀后就任。此后治學(xué)轉(zhuǎn)入西北地理及元史。1925年9月14日，國(guó)學(xué)研究院普通演講正式開(kāi)始，王國(guó)維講《古史新證》。1925年10月15日，加授《尚書(shū)》課程。與梁?jiǎn)⒊㈥愐　②w元任、李濟(jì)（一說(shuō)吳宓）被稱(chēng)為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門(mén)生、私塾弟子遍充中國(guó)史學(xué)界。 　　溘然長(zhǎng)逝 　　1927年6月2日。王國(guó)維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，餐后至?xí)啃∽Ｍ鯂?guó)維到達(dá)辦公室，準(zhǔn)備給畢業(yè)研究生評(píng)定成績(jī)，但是發(fā)覺(jué)試卷、文章未帶來(lái)，命研究院的聽(tīng)差從家中取來(lái)。卷稿取來(lái)后，王國(guó)維很認(rèn)真地進(jìn)行了評(píng)定。隨后，王國(guó)維和研究院辦公處的侯厚培共談下學(xué)期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國(guó)維即出辦公室。王國(guó)維雇了一輛人力車(chē)，前往頤和園。王國(guó)維吸完一根煙，躍身頭朝下扎入水中，于園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉。 　　事后人們?cè)谄鋬?nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書(shū)，遺書(shū)中寫(xiě)道“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，短短數(shù)言，卻給了后人無(wú)數(shù)的猜測(cè)。 　　清廢帝溥儀事后賜王國(guó)維謚號(hào)為“忠愨”。 　　1927年6月3日，王國(guó)維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來(lái)京為其經(jīng)營(yíng)喪事，16日舉辦悼祭。 　　1927年8月14日，王國(guó)維被安喪于清華園東二里許西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國(guó)維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書(shū)丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計(jì)。 　　主要成就： 　　作為中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上杰出學(xué)者和國(guó)際著名學(xué)者，王國(guó)維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。 　　王國(guó)維抓住時(shí)代的契機(jī)，找到自己的道路，也為學(xué)術(shù)界指出新路。他青年時(shí)期走用西方的學(xué)術(shù)與中國(guó)的學(xué)術(shù)相化合的路徑，開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個(gè)方面，即甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認(rèn)為是這些國(guó)際性新學(xué)術(shù)的開(kāi)拓者、奠基者。王國(guó)維在學(xué)術(shù)上是置身于一個(gè)廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上來(lái)觀察、思考問(wèn)題的。 　　文學(xué)方面 　　王國(guó)維在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上最著名的是其《人間詞》與《人間詞話》，這兩者又構(gòu)成互相印證的關(guān)系。他詞作的成就在境界的開(kāi)拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強(qiáng)調(diào)的。從具體作品分析，王國(guó)維的詞作多擺脫了抒寫(xiě)離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現(xiàn)個(gè)體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運(yùn)，是對(duì)生命與靈魂的考問(wèn)。他“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無(wú)據(jù)之意境，亦即無(wú)可免之悲劇”（周策縱《論王國(guó)維人間詞》），詩(shī)詞中因此每每流露出哀傷的氣息。如《采桑子》中言：“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍。”發(fā)現(xiàn)人間的苦難，是與因循守舊、知足常樂(lè)的人生相對(duì)立的境界，是人的覺(jué)醒。如此，“境界”被賦予了新的內(nèi)涵，他的詞表達(dá)的就是一種哲學(xué)境界，而超越了倫理的境界。 　　《人間詞話》中“無(wú)我之境”的“無(wú)我”，即為王國(guó)維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說(shuō)》一文中講的“無(wú)欲之我”；所謂“理想”與“寫(xiě)實(shí)”的提法，也是來(lái)源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國(guó)維將叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)觀內(nèi)化為自己的人生觀藝術(shù)觀，并與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了完美結(jié)合。《人間詞話》成為中國(guó)美學(xué)史上融通中西、承前啟后的理論巨著。后來(lái)王國(guó)維在戲曲研究、歷史研究、古文字研究等領(lǐng)域進(jìn)一步做出突出貢獻(xiàn)，也都與其極富創(chuàng)造性的精神追求和思想導(dǎo)向有關(guān)。 　　王國(guó)維在《人間詞話》里談到了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界： 　　第一種境界：”昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。“這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說(shuō)，”我“上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書(shū)何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。 　　第二種境界：”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。“這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛(ài)的艱辛和愛(ài)的無(wú)悔。若把”伊“字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無(wú)不可。王國(guó)維則別具匠心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。 　　第三種境界：”眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。“是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)此詞”自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱“。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。王國(guó)維已先自表明，”吾人可以無(wú)勞糾葛“。他以此詞最后的四句為”境界“之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專(zhuān)注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。 　　”三種境界“論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》之二六，原文如下：”古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。“在《文學(xué)小言》一文中，王國(guó)維又把這三境界說(shuō)成”三種之階級(jí)“。并說(shuō)：”未有不閱第一第二階級(jí)而能遽躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也。“， 　　今人常用這”三重境界“來(lái)解析愛(ài)情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛(ài)情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷著三個(gè)過(guò)程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過(guò)程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過(guò)來(lái)了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。 　　凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡(jiǎn)單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來(lái)路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。 　　史學(xué)方面 　　王國(guó)維的史學(xué)研究成果主要收集在《觀堂集林》卷9至卷22的14卷《史林》中，大致包括八個(gè)方面：殷周研究、司馬遷研究、歷史地理研究、古代北方民族研究、遼金元研究、漢晉簡(jiǎn)牘研究、青銅器物、石經(jīng)、碑刻、度量研究、敦煌研究，而以甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)文物和古代北方民族、遼金元研究五大方面成就最為卓著，貢獻(xiàn)最為杰出。1925年新印講義《古史新證》，第一章總論為其思想方法的理論總結(jié)，提出”紙上之材料“與”地下之新材料“結(jié)合的著名”二重證據(jù)法“。 　　將甲骨學(xué)由文字學(xué)演進(jìn)到史學(xué)的第一人，則推王國(guó)維。他撰寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》、《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見(jiàn)地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國(guó)歷史古籍對(duì)比來(lái)研究，用卜辭補(bǔ)正了書(shū)本記載的錯(cuò)誤，而且進(jìn)一步對(duì)殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結(jié)論，他的考證方法極為縝密，因而論斷堪稱(chēng)精審。 　　他自己稱(chēng)以上考證方法為”二重證據(jù)法“，意思是運(yùn)用地下的材料（考古）與紙上的材料（文獻(xiàn)）相量印證比較以考證古史的真象，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。這種考證方法既繼承了乾嘉學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運(yùn)用了西方實(shí)證主義的科學(xué)考證方法，使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在古史研究上開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說(shuō)：”王國(guó)維……遺留給我們的是他的知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。“ 　　哲學(xué)方面 　　王國(guó)維在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建構(gòu)上做出了巨大貢獻(xiàn)。王國(guó)維運(yùn)用西方哲學(xué)的方法來(lái)梳理中國(guó)哲學(xué)所進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性的工作，很大程度上決定了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究的雛形。 　　有人認(rèn)為，王國(guó)維是西方哲學(xué)的介紹和傳播者，即所謂”早年西洋哲學(xué)之介紹“。而在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》中，王國(guó)維的”哲學(xué)姿態(tài)“雖然越來(lái)越明顯，但是由于所據(jù)文獻(xiàn)的限制，因此主要是將其視為”中國(guó)美學(xué)的奠基人“。對(duì)于王國(guó)維的這種”失察“，原因當(dāng)然是多方面的，主要可以從兩方面來(lái)理解：首先，從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，他在歷史和文學(xué)上的貢獻(xiàn)要超過(guò)在哲學(xué)上的建樹(shù)。其次，他對(duì)哲學(xué)研究的興趣持續(xù)的時(shí)間比較短。這使得他在職業(yè)分化越來(lái)越具體的現(xiàn)代知識(shí)體系內(nèi)很難被歸入哲學(xué)家的行列。 　　但是與同時(shí)代僅僅停留在對(duì)于西方哲學(xué)思想的介紹的大部分學(xué)者不同的是，王國(guó)維不僅能對(duì)以叔本華、康德為代表的一些哲學(xué)家的思想發(fā)展脈落有了更深的理解，并做出自己的評(píng)論，而且能夠運(yùn)用以叔本華的觀念來(lái)整理和分析中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和概念，這使他實(shí)際上在20世紀(jì)初的哲學(xué)介紹和研究者中顯得高人一籌。 　　由于時(shí)代的限制，王國(guó)維對(duì)于西方哲學(xué)的研究，其接受方式是一種”單一性接受的水平“。 這種方式的最主要的表現(xiàn)方式就是基于接受對(duì)象的單一性而呈現(xiàn)出與接受對(duì)象的一致性，就從王國(guó)維的論說(shuō)方式來(lái)看，他十分推崇叔本華的觀點(diǎn)，從他的學(xué)術(shù)取向而言，他所選擇的立場(chǎng)基本與叔本華相一致。另一方面，接受對(duì)象的單一性也使得王國(guó)維對(duì)于被接受者有著深入而正確的了解。分析和羅列，最后得出結(jié)論說(shuō)：”哲學(xué)者，論自然、人生、知識(shí)等之根本原理之學(xué)也。“正因?yàn)槊鞔_將哲學(xué)規(guī)定為”根本原理之學(xué)“。王國(guó)維對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究顯然是建立在他對(duì)于西方哲學(xué)的了解和掌握的基礎(chǔ)之上，這不僅從他的文章的寫(xiě)法了可以看出，更為重要的是他是試圖用他所掌握的西方哲學(xué)的觀念主要是康德和叔本華的哲學(xué)觀念來(lái)整理和討論中國(guó)哲學(xué)的主要問(wèn)題，梳理中國(guó)哲學(xué)的一些基本的范疇。 　　王國(guó)維認(rèn)為從總體上看，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，而缺乏純粹的形上學(xué)的興趣和成果。從范疇整理來(lái)說(shuō)，他最有代表性的作品是《論性》、《釋理》、《原命》這三篇文章。 比如從王國(guó)維研究中國(guó)哲學(xué)的主要代表作品《論性》、《釋理》來(lái)說(shuō)，其基本的立場(chǎng)顯然受到他在1902年翻譯的日本人元良勇次郎著的《倫理學(xué)》的影響。 　　王國(guó)維當(dāng)時(shí)對(duì)于西方哲學(xué)的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的人，但就他利用西方哲學(xué)的方式來(lái)整理中國(guó)哲學(xué)所做的貢獻(xiàn)之最大的，還在于他初步創(chuàng)立了作為現(xiàn)代教育的學(xué)科而存在的中國(guó)哲學(xué)的面貌。王國(guó)維為20世紀(jì)中國(guó)思想界整理古代的哲學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)立了一種范式，這種新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲學(xué)問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于材料的整理以西方哲學(xué)的模式為依托。 　　主要作品： 　　王國(guó)維生前著作六十余種，他自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遺書(shū)》、《全集》、《書(shū)信集》等出版。更有今人整理出版之遺著、佚著多種。這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書(shū)》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。） 　　《觀堂集林》二十四卷 　　《觀堂別集》四卷 　　《庚辛之間讀書(shū)記》一卷 　　《苕華詞》一卷 　　《靜安文集》一卷續(xù)集一卷 　　《爾雅草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸釋例》一卷 　　《兩周金石文韻讀》一卷 　　《觀堂古今文考釋》五卷 　　《史籀篇疏證》一卷 　　《校松江本急就篇》一卷 　　《重輯蒼頡篇》二卷 　　《唐寫(xiě)本唐韻校記》二卷佚文一卷 　　《殷禮征文》一卷 　　《聯(lián)綿字譜》三卷 　　《補(bǔ)高郵王氏諧聲譜》一卷 　　《釋幣》二卷 　　《簡(jiǎn)牘檢署考》一卷 　　《魏石經(jīng)殘石考》一卷附錄一卷 　　《宋代金文著錄表》一卷 　　《國(guó)朝金文著錄表》六卷 　　《漢魏博士題名考》二卷 　　《清真先生遺事》一卷 　　《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷 　　《五代兩宋監(jiān)本考》三卷 　　《兩浙古刊本考》二卷 　　《古本竹書(shū)紀(jì)年輯校》一卷 　　《今本竹書(shū)紀(jì)年疏證》二卷 　　《古行記四種校錄》一卷 　　《蒙韃備錄箋證》一卷 　　《黑韃事略箋證》一卷 　　《圣武親征錄校注》一卷 　　《長(zhǎng)春真人西游記校注》二卷 　　《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷 　　《觀堂譯稿》二卷 　　《人間詞話》二卷 　　《宋元戲曲考》一卷 　　《唐宋大曲考》一卷 　　《戲曲考源》一卷 　　《古劇腳色考》一卷 　　《優(yōu)語(yǔ)錄》一卷 　　《錄鬼簿校注》二卷 　　《錄曲余談》一卷 　　《曲錄》六卷 　　《都四十三種》一百零四卷 　　人物評(píng)價(jià)編： 　　綜合評(píng)價(jià) 　　王國(guó)維作為一代大學(xué)者，平生鉆研學(xué)問(wèn)而無(wú)窮盡，他平日不介入政治圈子，不營(yíng)生計(jì)，不交權(quán)貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡(jiǎn)出，生活簡(jiǎn)樸，雖交游不廣，然與同時(shí)代之學(xué)術(shù)界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學(xué)術(shù)，交往較密，其《書(shū)信集》所收書(shū)信中就有與數(shù)十位學(xué)者的論學(xué)通信，他還與日本、法諸國(guó)學(xué)者有很多的學(xué)術(shù)交流。做學(xué)問(wèn)是他一生的全部工作和事業(yè)，他以其杰出的貢獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著獨(dú)特的地位。 　　王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用，被譽(yù)為”中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者“。 　　在史學(xué)上，王國(guó)維是新史學(xué)的開(kāi)山，其古史新證、二重證據(jù)法開(kāi)拓了史學(xué)的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于歷史地理的種種發(fā)明，于歷代文物的精心考證、于敦煌學(xué)的拓荒，無(wú)不展現(xiàn)了王國(guó)維卓越的史學(xué)才能與博大的堂廡。在古文字、語(yǔ)言學(xué)方面，王國(guó)維于甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘文、石經(jīng)等呈功赫赫，豐碑巍峨；于傳統(tǒng)的《說(shuō)文》學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、版本目錄、校勘學(xué)，皆淵萃卓如；且純熟地以小學(xué)溝通學(xué)術(shù)之林，為王國(guó)維治學(xué)中的一大法寶。 　　不僅在做學(xué)問(wèn)方面講究獨(dú)立，王國(guó)維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國(guó)維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續(xù)起來(lái)的）。王國(guó)維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了。看來(lái)，保存一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國(guó)維在悲劇中度過(guò)他的后半生。 　　各家評(píng)價(jià) 　　梁?jiǎn)⒊骸辈华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人。“ 　　郭沫若：”留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝“。 　　伯希和：”中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳（陳垣）先生兩人。“ 　　胡適：”南方史學(xué)勤苦而太信古，北方史學(xué)能疑古而學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)陋……能夠融南北之長(zhǎng)而去其短者，首推王國(guó)維與陳垣。“ 　　魯迅：”中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書(shū)。開(kāi)首有一篇長(zhǎng)序，是王國(guó)維先生做的，要談國(guó)學(xué)，他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物。“（《不懂的音譯》） 　　陳寅恪：”惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。“（《清華大學(xué)王靜安先生紀(jì)念碑銘》） 　　王攸欣：”王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位。“（《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》） 　　家庭成員： 　　王國(guó)維娶莫氏，生潛明、高明、貞明。 　　莫氏故世，繼室潘氏，生子紀(jì)明、慈明、登明，生女東明、松明、通明（早殤）。 　　相關(guān)爭(zhēng)議： 　　王國(guó)維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫(xiě)的遺書(shū)。遺書(shū)條理清晰，考慮周密，足見(jiàn)死者絕非倉(cāng)促尋死。這與王死前幾日無(wú)異常舉止相吻合。但遺書(shū)一開(kāi)頭”五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱“十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來(lái)其自沉之因久說(shuō)紛紜，又難以確論的”謎面“。 　　對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種： 　　”殉清“說(shuō)：王國(guó)維為清朝遺老，更對(duì)遜帝溥儀向有國(guó)士知遇之感——王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清”南書(shū)房行走“須翰林院甲科出身的舊制，召其直入”南書(shū)房“——有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢”覆巢“之將再，以自殺而”完節(jié)“似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆摹⑹妪R不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂”大內(nèi)檔案“》一文中，稱(chēng)王”在水里將遺老生活結(jié)束“，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國(guó)維卻領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖”忠清“，卻不充其鷹犬，以至”愚忠“至”殉清“程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：”你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？“ 　　”逼債“說(shuō)：當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說(shuō)：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫(huà)，事被羅振玉知悉，羅以代賣(mài)為名將畫(huà)取走，并以售畫(huà)所得抵王國(guó)維欠他債務(wù)，致使王無(wú)法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長(zhǎng)子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國(guó)維一介書(shū)生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見(jiàn)。此說(shuō)經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書(shū)對(duì)后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國(guó)維生前并無(wú)重債足以致其自盡。 　　”驚懼“說(shuō)：1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國(guó)維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說(shuō)當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國(guó)維立身處世方式。 　　”諫阻“說(shuō)：認(rèn)為王國(guó)維投湖與屈原投江相類(lèi)，是以”尸諫“勸阻溥儀聽(tīng)從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。 　　”文化殉節(jié)“說(shuō)：與王國(guó)維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先是以”殉清“論王之死，后又認(rèn)為：”凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。“ 　　”諸因素“：以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)——當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起”自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷“的箴言，遂”奮身一躍于魚(yú)藻軒前“。也許，這就是王國(guó)維自沉之”謎底“。 　　后世紀(jì)念： 　　王國(guó)維故居位于海寧市鹽官鎮(zhèn)西門(mén)直街周家兜，南隔城墻與錢(qián)塘江相望，北臨市河，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 　　1886年，王國(guó)維的父親王乃譽(yù)在此造這座”娛廬“，于是全家從居住的雙仁巷搬來(lái)這里。王國(guó)維在海寧度過(guò)了他的青少年時(shí)期，故居座北朝南，木結(jié)構(gòu)庭院式建筑，共二進(jìn)，前為平屋三楹，大門(mén)內(nèi)外分別懸有顧廷龍、朱穆之題”王國(guó)維故居“匾額；門(mén)廳中央置有王國(guó)維先生半身銅像。大廳內(nèi)陳列王氏一生十二幅畫(huà)像及其它資料。在門(mén)廳之后的寢樓亦為三楹，樓中為廳，有”蒼松萬(wàn)年春“圖。”寢樓上為王氏學(xué)術(shù)成就、對(duì)王國(guó)維評(píng)論及書(shū)籍、文獻(xiàn)、手跡、拓片、照片等展覽。中廳懸有沙孟海先生題“廣業(yè)甄球”匾額，以對(duì)王氏博學(xué)多才的敬仰。樓后為花園，園內(nèi)植有花草樹(shù)木，設(shè)有假山古井。