網(wǎng)上曾經(jīng)流行過一個(gè)帖子，名為“你最想生活在哪個(gè)朝代”。據(jù)說，參與回答的人士大都選擇了宋朝，理由是，宋朝是一個(gè)富庶的朝代，社會開放，商業(yè)發(fā)達(dá)，市民的生活豐富多元，有著濃濃的市井味。而且，宋朝最適合文人生活，因?yàn)槌⒅匚妮p武，皇帝對文人輕易不加責(zé)罰，文人的幸福指數(shù)達(dá)到了歷代之冠。 ??? 在宋朝的全盛時(shí)期，不僅遼國的皇帝耶律洪基“嘗以白金數(shù)百，鑄兩佛像，銘其背曰：‘愿后世生中國’”，甚至有不少日本女子慕名前來中國，“遇中州人至，擇端麗者以薦寢”，以改良種族。 ??? 那么，宋朝究竟好在何處，會讓時(shí)人傾心，會讓后人仰慕呢？“宋粉”吳鉤在他的新著《宋： 現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》（廣西師范大學(xué)出版社出版）中是這樣介紹宋朝的：首先，從生活方面看，宋朝人精于生活審美，他們愛美食，愛游樂，愛運(yùn)動，愛寵物，愛打扮，愛鮮花，愛一切與美、與享樂相關(guān)的人、事、物。 ??? 從社會方面看，宋朝有著許多宜人宜居的城市，有著許多好玩的瓦舍勾欄，有著豐富多彩的夜生活和盛大、隆重的節(jié)日盛典，可以說中國傳統(tǒng)社會的市民文化，到宋朝才真正發(fā)展起來。 ??? 從經(jīng)濟(jì)方面看，宋朝號稱是一個(gè)“全民皆商”的時(shí)代，可謂經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁盛，即以唐宋兩朝作比較，唐朝被稱作是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的帝國，但其年鑄幣量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宋朝，在經(jīng)濟(jì)總量方面，更是與宋朝相差甚遠(yuǎn)。 ??? 從法政方面看，宋朝的政治體制包含了雙重的“二權(quán)分立”，皇權(quán)受到很大限制，各種成文法和不成文法均在社會上得到了廣泛的應(yīng)用，可以說宋朝在很大程度上已經(jīng)進(jìn)入了契約化的時(shí)代。 ??? 吳鉤把宋朝稱作“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”，他主要從細(xì)節(jié)方面一一羅列出一個(gè)人生活在宋朝的種種好處。在他筆下，宋朝的城市已經(jīng)不是由“城”而來的具有封閉性的、人力規(guī)劃、官治等特點(diǎn)的傳統(tǒng)城市，而是由“市”而來的具有開放性的、民間自發(fā)形成的、自治等特點(diǎn)的新型城市。在這樣的城市中，出現(xiàn)了由富商、店主、小商販、手藝人、藝人、破落文人、市井小民、雇工、流民等各色人等組成的市民階層，形成了富有市井氣息的市民社會。這些職業(yè)不同、身份各異的人們，一方面努力掙錢，另一方面則盡情追求物質(zhì)生活，他們頻繁地出入于各種娛樂場合，享受富裕帶來的生活便利。 ??? 正是在兩宋時(shí)期，宵禁制度被正式突破，各大城市相繼出現(xiàn)了原始的自來水網(wǎng)絡(luò)、日報(bào)、“燈箱廣告”、印刷品廣告等各類新生事物，與之相關(guān)的法律契約也開始漸趨完善。而許多我們在二十世紀(jì)八十年代才得以見識到的日用小商品，居然在十世紀(jì)前后的宋朝即已出現(xiàn)，更讓人不能不嘆為觀止。 ??? 說實(shí)話，吳鉤對宋朝屢創(chuàng)世界第一的論述固然令人振奮，也改變了我們對宋朝“積弱積貧”的一貫印象，但他通過翻檢、對照各類有關(guān)宋朝的史料筆記，得出的如果沒有出現(xiàn)元代以降的復(fù)古回潮，宋朝完全有可能直接過渡到發(fā)達(dá)的工業(yè)社會的結(jié)論，卻不免讓人起疑。 ??? 眾所周知，近代工業(yè)社會的興起，原是與西方資本主義的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，從早期盎格魯人的“賢人會議”，形成政府依約而治的雛形，到英國《大憲章》的確立，用以限制國王的絕對權(quán)力，直至“光榮革命”正式將國家權(quán)力由君主移交到議會——資本主義有著一套自成一體的文明基因，而它們在西方社會的逐漸普及，亦主要得益于基督教新教派生的文化運(yùn)動以及啟蒙主義運(yùn)動的廣泛傳播。 ??? 相比之下，宋朝不僅有著源遠(yuǎn)流長的皇權(quán)傳統(tǒng)，其本身也依然是一個(gè)專制的皇權(quán)社會，盡管與其他王朝相比，宋朝的專制是相對溫和與開明的，但那不過是農(nóng)耕文明所能夠達(dá)到的理想狀態(tài)，與現(xiàn)代文明有著本質(zhì)的區(qū)別。 ??? 我個(gè)人以為，在中國古代史上，宋朝或許的確是一個(gè)值得驕傲的朝代，但就文明的本質(zhì)而言，宋朝的文明依然是農(nóng)耕社會的文明，宋朝的繁榮依然是農(nóng)耕社會的繁榮，宋朝人也并不是近代意義上的自由公民，卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。吳鉤將“太祖碑文”比之于英國《大憲章》已是強(qiáng)作解人，他將“通賢共治，示不獨(dú)專”的近義詞說成是“共和”，反義詞說成是“專制”，當(dāng)更屬自作多情。 ??? 歷史其實(shí)是不容假設(shè)的，但將宋朝視作近代中國的開端，畢竟還是有些過于樂觀。誠如吳鉤本人所言，他以細(xì)節(jié)論述宋朝的“近代化”，并非“故作驚人語”，也不是為了扭轉(zhuǎn)人們對宋朝的成見，而是換一個(gè)視角重新觀察宋朝，發(fā)現(xiàn)宋朝——若站在這個(gè)角度上說，吳鉤的確讓我們看到了一個(gè)不一樣的宋朝。