李泌是中唐最具魅力指數(shù)的明星職業(yè)經(jīng)理人，作為唐朝“最牛道士”，他深諳佛道儒的出世入世思想，一生經(jīng)歷驚心動(dòng)魄又閑云野鶴的四次政治下野和五次離開(kāi)京城。有如神仙般傳奇的一生，興之所至可以指點(diǎn)江山，意興闌珊時(shí)又可以退隱江湖棄功名如敝履，最后官居宰相得以善終，全身而退。這種進(jìn)退自如的逍遙生活，簡(jiǎn)直就是“我已退出江湖，江湖還有我的傳說(shuō)”的古代翻版。這一篇我們將聚焦李泌自由切換之間有怎樣高超的處世哲學(xué)。 李泌是唐朝歷史上不可多得的政治天才，中唐最具魅力指數(shù)的明星職業(yè)經(jīng)理人。他曾以經(jīng)天緯地之才和寧?kù)o淡泊之志，實(shí)現(xiàn)了出世入世的自由切換，一生經(jīng)歷驚心動(dòng)魄又閑云野鶴的四次政治下野和五次離開(kāi)京城，達(dá)到了集隱士、謀士甚至術(shù)士于一身的高度默契統(tǒng)一，且常能在兇險(xiǎn)的官場(chǎng)里全身而退，四個(gè)皇帝都爭(zhēng)著給他授官而不受，幾乎就是一種不朽傳說(shuō)。有如神仙般傳奇的一生，興之所至可以指點(diǎn)江山，意興闌珊時(shí)又可以退隱江湖棄功名如敝履，無(wú)愧于“神仙宰相”之稱。 “和其光，同其塵。”刻意與權(quán)力中心保持有效距離，以“世外人”的身份參與世內(nèi)的政治活動(dòng)，是李泌在亂世庸君中的策略。李泌歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，政治生涯中的多次下野和離京都是他圓通的政治智慧和處世哲學(xué)的體現(xiàn)，“該仕則仕，該隱則隱”，實(shí)現(xiàn)了道家天人合一清靜無(wú)為的“無(wú)我”精神和儒家“無(wú)可無(wú)不可”出世入世的自由切換，真所謂“該出手時(shí)就出手”，“說(shuō)走咱就走”———當(dāng)我不在江湖時(shí)，江湖還有我的傳說(shuō)。 白袍山人原是“逃學(xué)威龍” 當(dāng)盛世唐朝被一場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶又曠日持久的大動(dòng)亂“安史之亂”撕毀成碎片后，進(jìn)入了動(dòng)亂和中興并存、牛人和野心家博弈的中唐時(shí)代。正是這混亂不堪的多事之秋，更加考凡人的生存智慧，李泌也正是依憑自己超凡脫俗的生存哲學(xué)屹立于大唐政壇，既能明哲保身又能為唐朝的政治命運(yùn)出謀劃策。 先來(lái)簡(jiǎn)單勾勒一下李泌所處年代的兇險(xiǎn)和幾次下野的情況。根據(jù)各種正史記載，已知的關(guān)于李泌離開(kāi)唐朝權(quán)力中心（“下野”）至少有四次———反正不爽咱就走，來(lái)去自如，還不會(huì)像孫臏吃糞便和“竹林七賢”之一的王戎以故意跌落廁所來(lái)避殺身之禍那么慘烈。 第一次下野是在唐玄宗天寶年間，待詔翰林的李泌因?qū)懺?shī)諷諭朝政遭到當(dāng)時(shí)得勢(shì)且權(quán)欲熏天的楊國(guó)忠嫉恨，結(jié)果被下放蘄春郡（今湖北省蘄春縣）異地做官，而心高氣傲的李泌干脆主動(dòng)申請(qǐng)下崗辭去官職，“乃潛遁名山，以習(xí)隱自適”（《舊唐書(shū)·李泌傳》）。 第二次做閑云野鶴，是在“馬嵬之變”唐軍收復(fù)京師之后，因權(quán)臣崔圓、李輔國(guó)和佞后張良娣的猜忌，為求自保李泌便主動(dòng)要求歸隱。張皇后是個(gè)十分會(huì)演戲的女人，靠對(duì)昏君進(jìn)行情感投資得到寵信，正和當(dāng)下家族企業(yè)中的職業(yè)經(jīng)理人也最怕和老板七姑八姨“扯不清”一樣，抓雞毛當(dāng)令箭的老板女人張皇后更難擺平。李泌曾反對(duì)唐肅宗賜給張良娣七寶馬鞍以及建議暫緩給其立后而得罪了這位皇帝寵妃，所以經(jīng)常被張良娣詆毀。此時(shí)李泌知道皇帝已經(jīng)無(wú)意進(jìn)取，遂在西京收復(fù)之后立馬提出離職申請(qǐng)，跑到南岳衡山隱居起來(lái)。唐肅宗開(kāi)始還挽留一番，說(shuō)我們共苦了這么長(zhǎng)時(shí)間也應(yīng)該同甘共樂(lè)一下了，名煙美酒在等著我們享用呢！無(wú)奈察覺(jué)到了兇險(xiǎn)處境的李泌去意已決，于是唐肅宗便賞賜給他隱士服裝和住宅，還特意頒予三品閑祿位———做道士也有如此級(jí)別啊！當(dāng)李泌把名利視如草芥棄如敝履的時(shí)候，基本上也等于自動(dòng)繳了別人攻擊的槍炮，自己就能安全上岸了。 第三次發(fā)生在唐代宗大歷年間。唐代宗剛剛即位之時(shí)，十分需要真正有才的人為他籌劃軍國(guó)大事，于是馬上把李泌從衡山召進(jìn)京城。皇帝原本想強(qiáng)迫李泌做宰相（和他爹李亨一樣手法），后來(lái)李泌死活不干，唐代宗沒(méi)辦法，又生一計(jì)，強(qiáng)令他吃肉還俗，還為他娶朔方故留后的甥女為妻，結(jié)婚生子，破了他的20多年“金身”——— 為這李泌曾哭得稀里嘩啦。 可惜政治從來(lái)不是真空狀態(tài)，李泌縱想心無(wú)旁騖為皇帝做事，別的既得利益者也不會(huì)讓他長(zhǎng)久在皇帝身邊指手劃腳，當(dāng)時(shí)的權(quán)相元載（大唐十大奸相之一，大肆賣(mài)官鬻爵，據(jù)說(shuō)他倒臺(tái)時(shí)從家里搜出的胡椒就有800石，相當(dāng)于當(dāng)今的60多噸，其他的可以依此類(lèi)推）認(rèn)為李泌不是自己人，留在朝廷當(dāng)然對(duì)自己的專權(quán)是一種障礙甚至威脅，就積極謀劃排擠他出朝，剛好那時(shí)江西觀察使魏少游上書(shū)請(qǐng)朝廷為他派一些幕僚，于是元載就在皇帝面前盛稱李泌有才，在重用人才的名義下把李泌趕出了朝廷。 第四次下野發(fā)生于唐代宗大歷末、建中初期。據(jù)史載，大歷十二年（公元777年），元載因大肆貪污受賄被誅抄家，被元載排擠的李泌又被皇帝召回。不過(guò)官椅還沒(méi)坐熱，又受到宰相常袞的排斥，把李泌先下放到澧朗峽（在今湖南省澧縣）當(dāng)團(tuán)練使，之后調(diào)任杭州刺史。此間曲折悲酸大概只有李泌本人才知道。 實(shí)際上，李泌還有第五次離京的經(jīng)歷。建中四年，涇原兵變，唐德宗逃往奉天，身處危難的德宗又把李泌召到身邊。但這一次，李泌在朝廷也僅呆了兩年，至貞元元年，又被任命為陜虢觀察使。觀察使的地位比較高，所以不能被視為受到排擠。到了貞元三年，李泌才回到朝廷，當(dāng)上了宰相（同中書(shū)門(mén)下平章事），封鄴侯。貞元五年，一代奇才李泌去世。 出世入世間的自由切換 每次下野，李泌都能憑借自己的高招處世哲學(xué)巧妙化解，最終官居宰相得以善終。他以張良式世外神仙的出世態(tài)度和淡泊名利的道家謙讓方式來(lái)保全自己，有時(shí)還刻意與權(quán)力中心保持有效距離，當(dāng)?shù)満⒅習(xí)r甚至于能扮演怪誕仙家或政壇“逃學(xué)威龍”。但這點(diǎn)恰恰也是他被正統(tǒng)大儒史評(píng)家嗤之以鼻的地方。 據(jù)《資治通鑒》記載，唐肅宗曾與李泌行軍在外，李泌一身素服仙骨飄飄，于是有些軍士指著他們私下說(shuō)：“穿黃袍的是圣上，穿白袍的是山人。”“白袍山人”的角色，既讓皇帝少了猜忌之心，也一定程度上減少了官場(chǎng)打滾的袞袞諸公的提防攻擊，可謂其“政治免疫力”。 李泌“寵辱不驚，看天上云卷云舒”的淡泊名利、豁達(dá)大度的心胸，以及對(duì)待個(gè)人榮辱得失的平靜瀟灑心態(tài)，真正做到了儒家提倡的“用之則行，舍之則藏”處世觀念，基本也已經(jīng)達(dá)到了道學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“順應(yīng)外物、無(wú)我無(wú)己”的神仙境界。正如李泌和一代文宗張說(shuō)對(duì)詩(shī)時(shí)所說(shuō)的“動(dòng)就如逞才（建功立業(yè)），靜就如遂意（稱心如意）”，一動(dòng)一靜之間已經(jīng)透露了他與世無(wú)爭(zhēng)“無(wú)欲則剛”的心境。 據(jù)說(shuō)李泌平生最想要的賞賜就是枕天子膝睡一覺(jué)，而不是高官厚祿。果然后來(lái)唐肅宗也滿足了他枕膝的要求。這就向官場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手（包括皇帝）透露了他無(wú)意逗留官場(chǎng)爭(zhēng)利的信息，這正是他在官場(chǎng)能經(jīng)常全身而退又經(jīng)常東山再起卷土重來(lái)的“資本”和殺手锏。如果他經(jīng)常像怨婦一樣一被趕走就怨天尤人憤憤不平，根本不用到了第五次離京他就掛了，不是被人迫害死就是自己憂憤而死。 人皆笑我癡，誰(shuí)解其中味 李泌還有一個(gè)后人廣為詬病的“怪誕仙家”形象。 關(guān)于李泌的“好談神仙詭誕”，《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上載曰：“李相泌以虛誕自任。嘗對(duì)客曰：‘令家人速灑掃，今夜洪崖先生來(lái)宿。’有人遺美酒一植，會(huì)有客至，乃曰：‘麻姑送酒來(lái)，與君同傾。’傾之未畢，閽者云：‘某侍郎取榼子。’泌命倒還之，略無(wú)怍色。” 這個(gè)故事當(dāng)然是有點(diǎn)詭異，大意是說(shuō)，好仙的李泌常荒誕不經(jīng)地和人吹牛說(shuō)，他與仙人有交情。有人來(lái)他家做客，他一本正經(jīng)地當(dāng)著客人面叫家人掃地做清潔，說(shuō)洪崖先生晚上會(huì)來(lái)造訪，客人滿腹狐疑。其后有人給李泌送來(lái)一榼酒，于是老李又吹牛說(shuō)，這是麻姑送給他的仙酒。不料喝到半途，家人進(jìn)來(lái)稟報(bào)說(shuō)：“相爺，某某侍郎讓人來(lái)取裝酒的榼子。”客人這才明白，敢情送仙酒的麻姑就是某某侍郎啊，不禁捧腹大笑。李泌也不覺(jué)得難為情，還大大方方地還了榼子。 這種返童式的“拙劣表演”當(dāng)然令人百思不得其解，天才李泌竟然荒誕到此等地步，簡(jiǎn)直就是有點(diǎn)匪夷所思，如果不是立心要表演給別人看的話，那就證明他得了瞬時(shí)失心瘋。最令人驚奇的是，當(dāng)謊言穿幫后，他居然還能若無(wú)其事地泰然處之，毫無(wú)愧色。 也難怪史也對(duì)李泌的為相評(píng)價(jià)不高。《舊唐書(shū)·李泌傳》稱，“時(shí)論不以為愜”；而《資治通鑒》干脆就如此評(píng)論：“泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕”；只有《新唐書(shū)》對(duì)李泌的評(píng)價(jià)相對(duì)中肯，認(rèn)為李泌“其謀事近忠，其輕去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。”雖然還有一點(diǎn)保留態(tài)度，也算是透過(guò)現(xiàn)象看出了一點(diǎn)本質(zhì)，還原了李泌怪誕背后的高明———是侍郎不是洪崖先生又如何？酒照倒事照辦。 因?yàn)槿绻蠲谑菑氐椎幕恼Q不經(jīng)的話，那么他的反對(duì)建白起廟和反對(duì)“天命論”就將是一種悖論。據(jù)史載，曾經(jīng)有一個(gè)妄人對(duì)好神鬼事的唐德宗謊稱自己夢(mèng)見(jiàn)吐蕃將入侵大唐，而戰(zhàn)國(guó)名將白起告訴他說(shuō)將為大唐守邊，后來(lái)果然發(fā)生了吐蕃入侵被唐軍打退之事，唐德宗認(rèn)為夢(mèng)應(yīng)驗(yàn)了，于是想按照這個(gè)裝神弄鬼的妄人的說(shuō)法建白起廟以示感謝。李泌卻表示強(qiáng)烈反對(duì)，說(shuō)國(guó)家中興從來(lái)都是由人民來(lái)主導(dǎo)，要使國(guó)家覆亡那就聽(tīng)命于神吧。 如果要真正弄懂李泌的意圖，或許必須從反向思維來(lái)理解，這當(dāng)然是他的保全之策的超級(jí)智謀。這是一種強(qiáng)化自己是“絕粒（不吃飯）無(wú)家”的世外人的方法，以便強(qiáng)調(diào)自己不與人爭(zhēng)名奪利，對(duì)同僚沒(méi)有攻擊性和威脅性，從而減少幾分摩擦。以世外人的身份參與世內(nèi)的政治活動(dòng)，是李泌的策略。 所以，主修《新唐書(shū)》的歐陽(yáng)修、宋祁等人看到了這一點(diǎn)：“德宗晚好神鬼事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也”，認(rèn)為李泌是假借神怪以自助，這個(gè)完全在理。如果李泌也如屈原一樣“眾人皆醉我獨(dú)醒”，那么很容易被人當(dāng)靶子而很快掛掉，同期的思想家陸贄就是一例。 “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”老子這句話評(píng)價(jià)李泌的自處哲學(xué)頗為貼切。和合自然，與世俗同流而不合污，掩自身光華而混同塵鏡，正是佛道出世入世的上乘境界，同流可全身避禍，不合污則保持內(nèi)秀而自立不倒，在唐德宗那種好神怪的昏庸皇帝面前李泌能假癡不癲以同流，也算是一種生存大智慧了。