在本人的心目中，道家思想最為深奧莫測，佛家思想最能救人于痛苦，墨家思想適合窮人生活，儒家思想最是虛偽。盡管如此，小雅仍尊孔子為圣人，仍愿意為推行儒家思想盡自己最大努力，這是因為世風(fēng)日下、道德淪喪、社會腐敗，孔子明知不可行而為之。這就好比一人溺于水中，孔子毫不猶豫地入水救人，而道家則“兩臂重于天下”，如果救人有危險，則先保全自己，然后再尋找竹竿等物來救人，等人淹死了，佛家才跑來超度亡靈。 一、儒家的核心是什么 孟子派的很多人認為儒家的核心是“仁”，而荀子派的很多人則認為是“禮”，也有人認為是“道”、是“德”、是“中庸”等等，說法不一。還有人認為，孔子之后儒分為八，八派各有側(cè)重。小雅認為這些說法都不準確、不全面，孔子問道于老子，這時孔子心里已經(jīng)明白，“道”、“德”是最高的思想境界，所以才對弟子說他今天見到了龍，但最高境界的思想?yún)s救不了社會，只能退而求其次，所以孔子極力推行“仁”和“義”。 現(xiàn)在的人們很容易搞糊涂“道德仁義”這些概念，因為道家所說的“道德”和儒家所說的“道德”是有點區(qū)別，道家重道而儒家重德，“義”作為墨家的中心內(nèi)容之一，與儒家所說的“義”是有較大區(qū)別的。我們通常所說的“義”是墨家的“義”，俠義、情義、朋友之義等皆是墨家所說的廣義的“義”。如果不弄清這兩家不同的義，勢必會造成爭論不休，最后邊自己也不知所云，尤其是百度貼吧上爭論的激烈程度已勢成水火。 儒家（包括道家）所說的“仁”和“義”是一個思想的兩個方面，天地已分，君臣就位，君對臣的“愛”稱之為“仁”，而臣對君的“忠”稱之為“義”。推廣到行政或企業(yè)，上級對下級的包容、愛護稱之為“仁”，下級對上級的支持、負責(zé)稱之為“義”。對家庭來說父母對子女的慈愛、寬容稱之為“仁”，子女對父母的孝順、養(yǎng)老稱之后“義”。你不仁則我不義，就是說上級對下級失去了仁愛之心，則會導(dǎo)致下級對上級的不義，反之亦然，下級對上級不義，則上級也會對下級不仁。 回答儒家的核心問題，必須要分階段才能回答，因為儒家在不斷發(fā)展、擴充，就連孔子時代也是不斷學(xué)習(xí)完善的過程。孔子時代的核心自然是“仁義禮”三者，孟子則是突出“仁”的作用，荀子則突出“禮”的作用，但二者基本上還是孔子的主張，宋明之后，由于吸收了大量佛教禪宗思想，形成了“宋理學(xué)”、“明心學(xué)”的新“核心”。 二、道德仁義禮的關(guān)系 后人將“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是認為是儒家做人的根本，這完全是對儒家思想的誤解，是沒有搞明白道德仁義禮的關(guān)系所造成的。“道”即“無”，“無”生“有”，“有”生萬物之時，這個“有”具有“大德”，萬物相生，生物者得“德”，被生者得“物”，所以失去“物”則得到“德”，因此也可以說“德生萬物”。“德”是完全的付出，而不管被生的物是好是壞，因為在“道”或“德”的眼里，“好壞、美丑、對錯、上下、前后”等都是物的兩個方面，這兩個方面會相互轉(zhuǎn)化，所以“德”不會偏向任何一邊，如果偏向一邊則“失德”，所以道家處理矛盾的方針是“報怨以德”，“既以為人己愈有、既以與人己愈多”，也就是你付出的“物”越多，自己得到的“德”就越多。 這兒就要提到孔子處理矛盾時的態(tài)度，當(dāng)有人問孔子對“報怨以德”的看法時，孔子說：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 意思是如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢？應(yīng)該以直報怨，以德報德。從這兒可以看出儒家并不和道家站在同一層次，而是已經(jīng)有了是非對錯的區(qū)別，所以處理問題就只能用“仁、義”的思想教化人們向“善”的一面靠攏，而“不仁、不義”則是背離“德”的行為。所以“德高望重”不是隨便稱呼的，只有此人德澤一方，所有的人都得到好處，才能有此稱謂。說某人很“仁義”也不是隨便夸獎，當(dāng)對方不仁時你要有義，當(dāng)對方不義時你要有仁，也就是你要包容對方的過失，從而感化對方。 老子看明白了這個關(guān)系，所以書中總結(jié)道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。法家又補充了一句“失禮而后法”。“禮、法”是什么？隨著社會發(fā)展、道德淪喪、人心不古，用道德無法感化、用仁義也無法勸阻之際，儒家拋出了另一治理國家、治理社會的法寶“禮”。這比當(dāng)今所說的“禮貌”的禮要廣得多，“禮”是對上至君主、下至百姓的一整套行為規(guī)范，具體說就是君主出門應(yīng)該坐四馬所拉的車、宴會舞蹈時可以8個人一排，而上大夫只能坐二馬所拉的車、舞蹈時只能6人一排等一系列禮儀規(guī)矩，普通百姓之間也同樣有很多規(guī)定，遇見長輩的禮儀、祭祀禮儀，連同吃飯的規(guī)格等包羅萬象。 儒家的一個美好愿望是：如果你偏離了仁義之心，那么只要你按照圣人制定的“禮”來辦事，你就會回歸于仁義。那么事實上可行嗎？顯然不可行，小雅在后面將詳述“人性善惡”來說明不可行的理由。行不通怎么辦？孔子認為應(yīng)擴大教育，孟子在教育的同時提出“智”，也就是教人多學(xué)知識，明辯是非。到了董仲舒則又多了一個“信”，這樣“仁義禮智信”成了儒家做人的“五常”準則。小雅認為這也是行不通的，真正行得通的是法家的“法”寶，關(guān)于這一點，小雅將在法家文章中詳說，“法”和“禮”同樣是做人的行為規(guī)范，“禮”是靠道德思想來維護，而“法”是靠國家機器強制執(zhí)行。 三、春秋時期的儒家思想 上面講了“仁義”的最初思想，在現(xiàn)實中一個人既可能是上級，到另一地方可能變成下級，例如周公在周是臣，在魯是君。有時兒子可能是父親的上級，年小的是年長的長輩等等，也就是上下級別、年齡長幼困難等導(dǎo)致狹義的“仁義”思想發(fā)展成廣義的思想，“仁”者仁愛、博愛，“義”者正義、正直之意，不再用于上下級關(guān)系。在這兒小雅要抱怨孔子，為什么不象老子一樣寫一本系統(tǒng)性的書，明確定義一下仁義禮呢，后人為此浪費多少口舌！ 其實，孔子也是在不斷學(xué)習(xí)總結(jié)之中，孔子一身好學(xué)并不斷調(diào)整自己的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，可見孔子一直到70歲才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八門，有年長于孔子的，有官大于孔子的，有善于經(jīng)商的、善于打仗的、善于外交的、也有強盜小偷等，孔子教學(xué)也因人而異，同樣問仁而回答各異。 孔子非常注重禮儀，所作所為決不違反禮儀，這其中的原因可能許多人不知。禮儀非孔子首創(chuàng)，這是古已有之，夏朝商朝就已經(jīng)有很多禮儀，周朝初期成王幼年繼位，武庚串通管叔、蔡叔發(fā)動叛亂，被周公為首的人平息之后，周公便審時度勢，及時修訂了周朝一整套完整的禮儀，這套禮儀在其后數(shù)百年發(fā)揮了巨大作用。孔子的思想體系是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子認為當(dāng)前亂世之根源在于禮儀遭破壞，必須要恢復(fù)古禮。 個人認為，法無常法，禮無常禮，孔子的思想出發(fā)點無疑是好的，但不根據(jù)當(dāng)前形勢適時制定當(dāng)時的禮制，則必然導(dǎo)致失敗。因為周公之禮，到孔子時已經(jīng)歷時500年左右，無論是生活方式、物質(zhì)的豐富程序、思想行為與500年前相比已是大大不同。當(dāng)孔子見季氏身為大臣卻用君主的排場時非常生氣，以至于“是可忍孰不可忍”。孔子大可不必如此生氣，物質(zhì)生活大大發(fā)展，禮儀必須隨之變化。 孔子為什么要從政？推行仁義如果只限于老百姓，那是不成功的。仁義必定要上仁下義，如果國家政府對百姓沒有仁愛之心，百姓必然民不聊生，最后官逼民反，社會動蕩。當(dāng)今社會也是一樣，政府讓百姓交許多稅，而官員幾乎是無官不貪，百姓必然痛恨政府，政府必然動用軍隊來鎮(zhèn)壓，千百年來無不如此。孔子當(dāng)然看到這一現(xiàn)象，所以孔子周游列國，遍謁七十二君，目的是想從上層推行自己的仁政理想。 四、戰(zhàn)國時期的儒家思想 孔子是春秋末期人物，孔子死后很快就進入戰(zhàn)國時期，儒家思想的宣傳推廣自然由孔門弟子擔(dān)當(dāng)。孔子弟子眾多，賢者也有７０多人，有的修身、有的入仕、有的經(jīng)商，而從事教育的主要有八家（不是八個人）：子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏(荀子)、樂正氏，這其中已經(jīng)有部分派別無從考據(jù)，也有的屬于從屬關(guān)系，例如子思和孟子實為同一學(xué)派。孔子是因人施教，有的學(xué)問只傳授個別人(例周易只傳子夏)，所以派別眾多。 孔子雖然沒有著書，卻整理了大量文獻，主要有六經(jīng)：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《樂經(jīng)》，因焚書坑儒造成《樂經(jīng)》已失，所以六經(jīng)變成了五經(jīng)。這六經(jīng)是孔子教育學(xué)生的教科書，孔子死后弟子們以孔子的言行為材料，集體編寫了《論語》巨作，作為儒家經(jīng)典核心教程，至今仍是儒家學(xué)說最權(quán)威的著作。之后孟子及其弟子異軍突起，將日已式微的孔門之道推向了一個高潮，著有《孟子》一書。 后人（指朱熹）將五經(jīng)連同《論語》、《孟子》，再從《禮記》里選出２章分別命名為《大學(xué)》、《中庸》合起來稱為《四書五經(jīng)》，小雅至今也不明白，這個《大學(xué)》、《中庸》有什么必要專門單列，完全是舍本求末呀，而真正集大成的儒家巨著《荀子》卻不列入其中，實在是莫名其妙。荀子是孟子死后多年才出道講學(xué)，是戰(zhàn)國末期的思想家，雖師法于宋研學(xué)派，卻苦心鉆研儒學(xué)，參合了百家思想，首創(chuàng)“性惡論”，圓滿地解釋了社會上辯論不清的理論難題，是儒家思想的最高結(jié)晶。 《禮記》既然是孔子整理，為什么又說曾子作《大學(xué)》、子思作《中庸》呢？從師承關(guān)系來看，曾子傳子思，子思傳孟子，《大學(xué)》、《中庸》的內(nèi)容是這一師徒之間傳授的重點或心法，就其內(nèi)容來說，《大學(xué)》就只有426字，其余全是曾子的解釋，所以說曾子作《大學(xué)》。子思作《中庸》是許多學(xué)者不承認的，唯一有說服力的就是《史記》中有這么一句話。 五、如何學(xué)習(xí)四書五經(jīng) 當(dāng)初學(xué)習(xí)時用的是朱子整理的繁體《集注》，當(dāng)中大字小字混雜，各家注釋羅列，讓人頭昏眼花，學(xué)習(xí)不是享受而是受罪，看了幾遍仍然云里霧里不知所云，更沒有一人來指導(dǎo)，當(dāng)時沒有互聯(lián)網(wǎng)，更不可能百度一下。后來我便采取一策略，所有注釋一概不看，這樣閱讀速度明顯加快，雖有部分不明白，但幾遍看過來便也明白大意。這使我想起《俠客行》里面的碑文中的注釋，不僅無益反而擾亂人的思維。學(xué)四書五經(jīng)最大困難還在于所涉及的人物大都不熟悉，再加上一些文言似懂非懂，小雅之所以能通讀這些，一個重要原因是原本有扎實的在古文功底，同時也有豐富的歷史知識。沒有這兩點卻能夠興致勃勃地讀下去，小雅認為應(yīng)該很難。 關(guān)于內(nèi)容，本人有以下幾點建議： 1. 《大學(xué)》只看426字的經(jīng)文，其余解釋一概不看； 2. 《中庸》只看朱子的序中的解釋，其余經(jīng)文一概不看； 3. 《論語》是重點內(nèi)容，應(yīng)反復(fù)通讀，不理解也沒有關(guān)系； 4. 《書經(jīng)》是關(guān)于堯舜禹湯周的史書，結(jié)合白話文明白意思； 5. 《詩經(jīng)》有興趣則多讀，無興趣少讀可； 6. 《周易》中的《系辭》必讀，其余根據(jù)興趣； 7. 《禮記》大可不讀，因為古禮除反應(yīng)一下當(dāng)時的思想，實無現(xiàn)實意義； 8. 《春秋》勸學(xué)網(wǎng)上將《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》合而為一，是最方便的閱讀。 9. 《孟子》可不讀。除體現(xiàn)孟子偉大人格，及一些警句名言外，剩下就是為政的失敗經(jīng)驗。 10. 《荀子》可通讀，因為“勸學(xué)網(wǎng)”的朋友不讀荀子的“勸學(xué)”篇有點說不過去（玩笑）。 對于初學(xué)者，尤其是沒有太多歷史知識的人來說，多看一些歷史小說、哲學(xué)評論等有助于快速理解，勸學(xué)網(wǎng)已經(jīng)整理了許多歷史小說和傳記，以后還將不斷增加。對于真心想學(xué)儒家思想的朋友，建議要反復(fù)閱讀，思考是關(guān)鍵，這和看普通小說完全是兩回事。 六、人性善惡之辯 性惡論的荀子出來講學(xué)之時，性善論的孟子已經(jīng)去世多年，所以我們沒有辦法聽到兩位超級大儒來辯駁，而孟子的弟子雖與荀子辯論過，因其水平有限近似于無理取鬧，到了唐宋韓愈、王安石、蘇軾、揚雄等十多位文豪又爭論的天翻地覆，直至現(xiàn)在仍未有定論，堅持性善者有之，堅持性惡者有之，堅持無善無惡者有之，堅持善惡混有者有之，更有人細化成性與情，將佛、老、孔三道菜炒來炒去，連歐洲哲學(xué)家也卷了進來。 孟子是針對告子以自然之性為本性來駁斥，根據(jù)孔子的“惻隱之心人皆有之”，以小孩落井為例，救人者非圖名非圖報而是出自本性，得出結(jié)論“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。小雅認為“孺子落井人救之”這論據(jù)是推不出“人性本善”這個結(jié)論的，從孟子開始仁義禮智的定義開始亂了。仁義與不仁不義本身就是善與不善的思想，禮是行為規(guī)范，智是判斷能力。 荀子拋出“人之性惡，其善者偽也”的觀點，進一步提出治國方案就是要從事教育，勸人學(xué)善，制定禮義、法規(guī)來限制人們的行為。這一思想立即遭到孟子學(xué)生的反駁：“你的本性是善是惡，先師孔子的本性也是惡嗎？”荀子又反駁道：“圣人與常人相同而沒有區(qū)別的是人之本性；圣人與常人不同，勝于常人的，是他們能夠比常人先一步認識人之本性是惡的，并為改變?nèi)酥拘裕贫ǘY義和法規(guī)，并且自覺地遵行禮義和法規(guī)，而使風(fēng)俗美，朝政美！” 小雅觀點，根據(jù)后人的辯論“性惡論”未必就正確，但性惡論所產(chǎn)生的方法論卻是可取的。法家由此也找到加強法制的理論根據(jù)，難怪荀子的２個高徒皆為法家人物。反觀孔子的思想真是博大精深，孔子在處理人性問題時，撇開了善惡之分，而只說“性相近，習(xí)相遠”便包含了一切。所以孔子處理問題決不過分，用“溫良恭儉讓”來形容真是太恰當(dāng)了。從“道”的眼光來看，孔子是真的理解了道，而孟、荀最多只是“近道”，因此孔子說“物以類聚，數(shù)以群分”解釋了這一系列現(xiàn)象。 七、儒家何以成為正統(tǒng) 孔子生前雖然遭到譏諷甚至圍攻，死后在弟子尤其是孟子和荀子的倡導(dǎo)下，儒學(xué)成了“顯學(xué)”，即使在秦國以法家為主導(dǎo)的國家中，儒學(xué)仍占有重要地位，尤其當(dāng)呂不韋主政時，儒家思想更得到進一步推廣。秦統(tǒng)一中國之后因術(shù)士以不死丹欺騙始皇隨有焚書坑儒事件，據(jù)《太平御覽》記載“始皇既坑儒焚典，乃發(fā)孔子墓欲取諸經(jīng)傳”，可見對儒家的重視程度。公子扶蘇、二世皆有但是儒的文獻記載。 漢朝初期主流思想也不是儒家而是道家，但儒家也受到相當(dāng)?shù)闹匾暎瑒钤诖蛱煜聲r對儒生極不尊重，得了天下之后卻對儒家逐漸重視起來，并成為第一個親自到曲阜孔廟祭祀孔子的皇帝。導(dǎo)致劉邦思想轉(zhuǎn)變的過程中，有兩個人起到至關(guān)重要的作用，即叔孫通和陸賈。漢武帝時期董仲舒、公孫弘等大儒提出了天人合一、三綱五常等新思想，使?jié)h武帝罷黜黃老、刑名等百家思想而獨尊儒術(shù)，此后儒家在各朝各代都占據(jù)了首要位置，成為中國文化的正統(tǒng)思想。 許多人都知道“道家宜打天下而儒家宜治天下”，那么為什么儒家適合治世，為什么儒家會成為正統(tǒng)？要搞清楚這個問題先要明白“儒”的出處。自夏朝到周朝，主管文化教育的人稱為“師”，主管祭祀及政務(wù)管理的人稱為“儒”。在古代祭祀是一件非常重要的事，也是非常復(fù)雜的事，祭祀的各種禮儀，甚至朝廷的各種禮儀統(tǒng)統(tǒng)歸“儒”來管理，包括禮儀的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等，因此儒生對各種禮儀特別熟悉。“儒家”這個名稱是孔子死后才稱呼的，因為這一學(xué)派的人最注重的就是禮儀。 任何一個打天下的皇帝，在奪取政權(quán)以后就要考慮治理國家，如果沒有一整套的禮儀規(guī)范，朝廷必將亂成一團，劉邦當(dāng)初開會議事時人聲鼎沸，最后是呂后故意打碎一只酒杯才使場面安靜下來。太平天國定都南京時，最缺的正是儒生。另外還有一更重要的原因，坐江山的人沒有一個不希望自己的臣民安安分分、循規(guī)蹈矩，希望自己的江山太太平平，而儒家倡導(dǎo)的恰恰是君君臣臣，百姓對皇帝要忠，孩子對父母要孝，這正好是治理天下最好的麻醉劑，所以儒家必定成為政府最好的迷魂湯。 八、儒家的大劫難 儒家成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，影響著每一個華廈子孫，這期間也經(jīng)歷了很多次浩劫，第一次是秦始皇焚書坑儒，雖然針對術(shù)士騙人進行的，但法家之外的各家都遭殃了。第二次是五四運動，是專門針對儒家的一次批判運動，這也許是物極必反，起因是一大批海外回國人士為了救國，將政府腐敗、國家落后、民不聊生的原因統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家，儒家從此徹底下臺，至今多數(shù)人尚未認識到儒家的冤情。第三次說來好笑，因為林彪“尊孔反法”，所以打倒林彪的同時也要打倒孔子，目的是防止復(fù)辟倒退。 既然儒家是政府對百姓的迷魂湯，那么五四反孔有何冤情？這是一個普遍問題，絕大多數(shù)人都認為五四反孔正確，因此小雅在此一定要指出冤在何處。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派目的是要推行“仁義”主張，而“仁義”并不是只要求百姓對君忠對父孝，同時還要求君對民要愛父對子要慈。一般開國皇帝還能做到仁政，幾代之后便腐敗退化，不僅做不到“愛民如子”而是殘酷壓榨百姓，一旦百姓民不聊生，結(jié)果也只有起來造反。所以儒家倡導(dǎo)“仁義”并沒有錯，至今我們?nèi)匀怀珜?dǎo)仁義，錯就錯在帝王只要求百姓忠孝，而自己胡作非為。 縱觀諸子百家，真正為百姓著想的思想也就儒家和墨家，儒家思想成為統(tǒng)治者的工具，這是孔子始料不及也無法控制。這其中也有一些儒生為了一己私利而利用儒術(shù)為統(tǒng)治者賣命，當(dāng)然這樣的人應(yīng)該很多，這和儒家思想沒有關(guān)系，也就是說如果道家對這個人有用，他照樣為自己利益而采用。 九、儒家思想的發(fā)展 小雅認為，儒家思想發(fā)展到孟子、荀子已經(jīng)很完善了。漢朝以后的大儒們吸收一些其它思想，如道家、佛家，將儒家思想重新用新名詞解釋一下，主體不離孔子本意，更多的大儒其實并無新意，只是用自己的話重復(fù)古人的內(nèi)容。這其中不乏解釋錯了的人，因此隨著年代久遠，便會偏離孔子本意，于是有更多的人來反駁，就這樣爭來爭去一直到現(xiàn)在，而且還將繼續(xù)爭執(zhí)下去。 影響較大的首先是漢朝董仲舒，引進道家的五行學(xué)說創(chuàng)立讖諱神學(xué)，也就是你不管做什么好事或壞事，老天都會有某種感應(yīng)，從而告誡皇帝你不要以為沒人管得了你，上天在看著你呢。其次值得一提的是唐朝韓愈，因儒學(xué)被混入許多異學(xué)，因此韓愈矢志復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)，掀起了儒學(xué)高峰。宋朝儒學(xué)大家太多，北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）結(jié)合太極圖在易學(xué)方面有很大突破，尤其是邵雍。 南宋朱熹是二程的徒孫，繼承了二程的理學(xué)并有重大突破，二程和朱子所編的《四書五經(jīng)集注》更是后人學(xué)習(xí)的唯一教科書。所謂“理學(xué)”主要是參合了禪宗的思想，認為一個東西，這所以是這個東西，而不是另一東西，以及該東西是怎么來的，又將怎樣變化而去，這其中必然有一個“理”，如果認識了這個“理”，也就認識了一切。 朱子的“理學(xué)”影響很大，一直到明朝的王陽明才用“心學(xué)”來推翻“理學(xué)”。心學(xué)是陸九淵所創(chuàng)，到王陽明才發(fā)展到頂峰。王陽明認為，理學(xué)的物物皆有理，這一點不錯，但這個理不是在物中，而是在心，心就是理，認識自己的本心便認識了世界。這也是受禪宗思想的影響，即既不是風(fēng)動，也不是旗動，而是人心在動。 雖然朱子對后人所作貢獻很大，但小雅并不敬佩朱子，不是因為朱子在解釋四書五經(jīng)時有許多錯誤，也不是因為理學(xué)偏離了孔子本意，是因為朱子嚴格限制弟子學(xué)禪而自己卻暗自看了很多禪書，修身沒有修好。王陽明的思想在日本韓國影響非常大。清朝以后除顧炎武、龔自珍學(xué)問人品還可以稱道，其余如曾國藩、康有為皆欺世盜名，不值一談。 十、結(jié)束語 “祖述堯舜、憲章文武”，孔子筆下的圣人有“堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公”，他們的行為至高至圣，沒有任何超出仁義的行為，事實果真如此嗎？漢景帝時曾圍繞“湯武受命”這個問題展開了一次昏天黑地的大辯論，正方是以轅固生為代表的儒家，與反方是以黃生為代表的道家，正方認為“桀紂荒亂，失卻民心，湯武討伐，天經(jīng)地義，順應(yīng)民心”，而反方認為“湯武臣子，以下犯上，決非天命”。 關(guān)于堯舜禹禪讓的質(zhì)疑更多，駁斥最徹底的是臺灣的柏楊，引經(jīng)據(jù)典將舜禹假禪讓描寫得腥風(fēng)血雨，卻又言辭鑿鑿令人不由得不信。小雅認為堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公是人不是神，是人就不可能不犯錯誤，柏楊所說事情應(yīng)該是真實的。小雅甚至認為孔子不可能不知道這些歷史事實，孔子之所以只說其正面事跡原因只有一個：“教育”。這和我們在家教育孩子是相同的，無論哪個父母在教育孩子時總是勸人為善，即使自己是小偷是壞人，也是只將正面的事情來教育孩子，只有當(dāng)孩子有了足夠的判斷能力之后，父母才會適當(dāng)?shù)刂v一些社會的陰暗面。 本人說這些并不表示孔子不值得尊敬，事實上我的心目中有兩個人特別敬重，一個是孔子，另一個是孫文。我在國外時看到許多國內(nèi)看不到的東西，比如周恩來有私生子、孫文私下曾簽訂過賣國條約等，這些事情即使真的存在，小雅也寧可信其無不愿信其有，就算有也不妨礙我尊敬孫文。孫的詩詞文章比不上毛，軍事指揮能力比不上毛，權(quán)力政治斗爭比不上毛，就因為孫文的“三民主義”是真正的讓人民作主，真正為人民著想，憑此一點足矣！孔子也如是。