法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是“獨步天下”。強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。 法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念。 法家發(fā)展歷史 齊法家 在中國傳統(tǒng)法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為齊法家。 齊國是“功冠群公”的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設(shè)刑，創(chuàng)立始禮法并用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法并用成為齊國傳承不廢的治國之道。管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。至戰(zhàn)國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學(xué)派。管仲學(xué)派兼重法教的法治思想成為先秦法家學(xué)派的最高成就。 三晉法家 在我國，法學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”是社會變革時期的一次思想上的大辯論，這次大辯論基本奠定了中國兩千多年封建社會文化發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是儒、法兩家圍繞對待“禮”和“法”的態(tài)度進行了激烈的辯論，其中法家代表人物大都源自三晉大地，從中華法系第一部成文法典的著者李悝，到“禮法并重、邢德并舉”的荀況，再到“刑過不避大臣，賞善不避匹夫”并且提出權(quán)力制約理論的韓非，以及吳起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同構(gòu)成三晉法家文化的精髓，為中華法系的形成和發(fā)展做出了杰出的貢獻。 戰(zhàn)國時期，法家主要劃分為齊法家和秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術(shù)、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術(shù)、勢，又重法、教。 秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝，任魏文侯相，提倡“盡地力之教”，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整租谷，創(chuàng)“平糴”法，兼顧農(nóng)人與市民的利益。他還收集當(dāng)時諸國刑律，編成《法經(jīng)》6篇?！斗ń?jīng)》為中國古代第一部較為完整的法典。與李悝同時期的吳起先在魏國進行兵制改革，后又在楚國進行政治改革，“明法審會，損不急之官”，“使封君之子孫三世而收爵祿”，打破舊貴族的世卿世祿制，強迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵“戰(zhàn)斗之士”。后來，商鞅在秦實行兩次變法，主要內(nèi)容是：開阡陌封疆，廢除井田制度；承認土地私有，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位；實行郡縣制；主張用嚴(yán)刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發(fā)展觀點看待歷史，提出“反古者不可非，而循禮者不足多”，“治世不一道，便國不法古”。 在經(jīng)濟上，鐵器逐漸應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕開始普遍推廣，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速提高。鐵器在春秋末年已經(jīng)出現(xiàn)，但不普及，進入戰(zhàn)國以后，無論農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)，都已經(jīng)離不開鐵工具?！豆茏印防镎劦剑恨r(nóng)夫必須有鐵制的耒、耜、銚，女工必須有針和刀，制車工必須有斤、鋸、錐、鑿。否則他們就不能成其事。生產(chǎn)工具方面的變革和廣泛使用既增強了開荒的能力，使可耕地面積增多，同時，為社會提供了更多的生產(chǎn)生活資料。春秋中晚期，在“井田”之外，出現(xiàn)了“私田”。隨之而來的是，私田不斷增多，土地逐漸可以交換、甚至買賣，井田制漸趨瓦解。戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)方式也開始轉(zhuǎn)變，以一家一戶為單位的個體耕作代替了犁耕為單位的集體協(xié)作，封建個體經(jīng)濟逐漸占主導(dǎo)地位；“工商食官”的局面逐漸破壞，出現(xiàn)了個體手工業(yè)者、商人。他們的行業(yè)很多，有鐵工、木工、紡織、洗染、刺繡、制陶等。內(nèi)部分工還很細，有專做鞋、帽、農(nóng)具、炊具、車子以及專做葬具的。戰(zhàn)國時期，參與商品交換的種類繁多，商品交換的地域也相當(dāng)廣，如北方的走馬、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，東方的魚、鹽，西方的皮革、文旄等。手工業(yè)、商業(yè)繁榮的結(jié)果，城市也空前繁榮，出現(xiàn)了一些人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達的大城市。 秦漢 戰(zhàn)國、秦朝時期，法家理論得以全面實踐。秦朝結(jié)束了自春秋起五百年來諸侯分裂割據(jù)的局面，成為中國歷史上第一個以華夏族為主體、多民族共融的統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，強力維護了國家的統(tǒng)一、強化中央對地方的控制，奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)， 從出土文獻資料看，在漢初標(biāo)榜黃老“無為”政治的另一面，又體現(xiàn)出對秦代法制的繼承。漢武帝時代儒學(xué)地位空前上升，但是法家理論依然發(fā)揮著一定的影響。漢宣帝所謂“本以霸王道雜之” ，就反映了這樣的影響。 魏晉南北朝 東漢末年，隨著士人群體意識的自覺以及曹操父子政治方略的轉(zhuǎn)變，儒家失去了正統(tǒng)地位。玄學(xué)在魏晉200多年中一度取代儒家占據(jù)正統(tǒng)地位。 法家學(xué)說的文化地位在一定意義上又得以重新上升。史載曹操“攬申、商之法術(shù)”，受先秦法家思想影響很大，不官不功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。南北朝時期統(tǒng)一北方的北魏道武帝拓跋珪在政治上推崇法家。博士公孫表獻上《韓非子》一書，勸他用法制管理臣下。他對韓非的集權(quán)思想非常贊賞。 儒外法里 隋唐時期法家繼續(xù)發(fā)展，唐朝的科舉中也設(shè)有法家科目。宋朝時期儒家全面上位。在后來的歷史中，偏好法家理念治國的人還有諸葛亮、隋煬帝楊廣、王安石、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、張居正、清世宗胤禛等。但大部份獲得好評的帝王都是兼擅采用法儒二家理念治國者，如漢武帝劉徹、唐太宗李世民、清圣祖玄燁等?？梢姺业拿}搏仍然存在，法家在許多重要歷史時刻都頑強地表現(xiàn)了自己，如諸葛亮治蜀、永貞革新、王安石變法、張居正改革時期。使歷史一次次向前邁進。 近代新法家 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，奄奄一息的清朝在西方文明的入侵面前只有招架之功，毫無還手之力。清日甲午戰(zhàn)爭中清方的失敗和日俄戰(zhàn)爭日方的勝利大大加強了國人全盤西化的決心。西方政治經(jīng)濟理念幾乎被生吞活剝的引入。這時的清國學(xué)者，如章太炎、劉師培、梁啟超、麥孟華等發(fā)現(xiàn)，相對于西方的法治，淪于滿清的中國也有過主張法治的思想，那就是法家。 在晚清的特定時勢與學(xué)術(shù)背景之下，出現(xiàn)了章太炎、梁啟超、沈家本等“新法家”，他們反對傳統(tǒng)上對法家的不合理批評與抨擊，大力為法家平反正名，稱贊法家的歷史功績，用“法治”或“法治主義”來認知和解讀法家思想，并在此基礎(chǔ)上開出“新法治主義”。這一開新，具有重要的思想、學(xué)術(shù)意義。 民國時期對法家思想復(fù)興貢獻最大的是陳啟天，他甚至將韓非子同西方的亞里士多德并列，認為韓非子對中國古典政治學(xué)的貢獻有如亞氏對西方政治學(xué)的貢獻；他在《先秦法家的國家論》一文中也提到了“新法家”概念，他說：“近代中國已進入世界的新戰(zhàn)國時代，似有產(chǎn)生新法家的必要。”陳啟天還著有《商鞅評傳》、《韓非子校釋》、《張居正評傳》、《中國法家概論》等著作。民國時期出版的關(guān)于法家的著作是珍貴的歷史遺產(chǎn)，是我們今天新法家建設(shè)的寶貴資料。 現(xiàn)代法制 黨的十八屆四中全會提出，全面推進依法治國，必須弘揚社會主義法治精神，建設(shè)社會主義法治文化。法治文化是一個國家在漫長的歷史進程中逐步發(fā)展而成的，任何國家都無法完全割裂自己的歷史而憑空創(chuàng)造出一種全新的法治文化，社會主義法治文化同樣如此。 我們研究借鑒法家文化精華，把其中崇尚法治、公平正義的精神融入社會主義法治文化建設(shè)，建立起一種法治文化形態(tài)和社會生活方式，培育形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維方式，增強全社會厲行法治積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍。