【原文】

詩二首

城外土饅頭，

餡草在城里。

一人吃一個(gè)，

莫嫌沒滋味。

世無百年人，

強(qiáng)作千年調(diào)。

打鐵作門限，

鬼見拍手笑。

【賞析】

　　王梵志詩多無題，這兩首詩的內(nèi)容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對(duì)世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對(duì)死亡不可避免的事實(shí)，詩人無可奈何地自我解嘲。

　　“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳?zāi)梗m不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之后的孤寂，而生時(shí)的榮華富貴顯見得是沒有意義的了。“餡草在城里”， 墳?zāi)辜热皇峭琉z頭，墳中的人便是饅頭中的肉餡了，這一比喻，幾乎令人哭笑不得了，成為肉餡的顯然是死人，卻“在城里”，可見生死乃必然，倏忽間兩個(gè)世界，“一人吃一個(gè)”

　　這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。生命只有一次，死亡也不可多得，不論你愛不愛吃這個(gè)“土饅頭”，都得吃一個(gè)，而且只能吃一個(gè)。死后在城外的孤寂生活自然不能與城里的繁花似錦相比，可是，縱然“土饅頭”內(nèi)的生活沒滋沒味，卻由不得你選，不如老老實(shí)實(shí)“莫嫌沒滋味”！

　　在這首詩中詩人坦然面對(duì)生死，語調(diào)輕松幽默，但又并非視生死如兒戲般的不負(fù)責(zé)任的輕松，也并非強(qiáng)作歡顏的故作輕松，而是在正視自然規(guī)律徹悟生死后，對(duì)世人的諷誡。第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多，“世無百年人”意思是凡人，皆不可能長生不老，這其實(shí)是每個(gè)正常人都知道的，但是偏偏有許多人不愿正視這一點(diǎn)，而是在活的時(shí)候，廣置田產(chǎn)或遍求仙求，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強(qiáng)作千年調(diào)”。據(jù)傳王羲之的后人陳僧智永善書，名重一時(shí)，求書者多至踏穿門檻（“ 門限”），于是不得不裹以鐵葉，取其經(jīng)久耐磨。詩中就用“打鐵作門限”這一故事，形象表現(xiàn)凡人是怎樣追求器用的堅(jiān)牢，作好長遠(yuǎn)打算的。在詩人看來這無非是作無用功，故可使“鬼見拍手笑”。說見笑于鬼，是因?yàn)楣硎沁^來“人”，應(yīng)該看得最為透徹，所以才忍俊不禁。鬼笑至于“拍手”，是梵志語言生動(dòng)恢諧的表現(xiàn)。

　　宋代范成大曾把這兩首詩的詩意鑄為一聯(lián)：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。”（《重九日行營壽藏之地》）十分精警，《紅樓夢(mèng)》中妙玉就很喜歡這兩句詩，而“鐵檻寺”、“饅頭庵”的來歷也在于此。

【作者介紹】

　　王梵志，初唐白話詩僧，身世難考。據(jù)晚唐《桂苑叢談·史遺》載，其為衛(wèi)州黎陽（今河南浚縣東南）人。隋末王德祖于樹中拾一嬰兒，初名王梵天，后改為梵志。王梵志的白話諷喻詩寓含著佛教禪理、生活哲理及社會(huì)倫理，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了極大影響。20世紀(jì)初，長期失傳的《王梵志詩集》在敦煌石室重新發(fā)現(xiàn)，更引起了中外學(xué)者的關(guān)注。更多古詩詞賞析內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注“”（）