譯文
　　揚(yáng)雄遠(yuǎn)離世俗過(guò)隱居生活，四周不是群山就是荒野，自家圍墻外有個(gè)乞丐，人不但窮而且無(wú)禮數(shù)。於是他意識(shí)到，長(zhǎng)期地與這種無(wú)禮無(wú)義的人相處下去，志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道：“你有六大惡習(xí)，被拋棄在荒野。好為平常的小兵，對(duì)人刑罰屠戮。當(dāng)匪徒時(shí)欺負(fù)嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋里比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕，對(duì)義氣看的比羅紗輕。高升時(shí)不因品德，離退時(shí)不受苛責(zé)。長(zhǎng)久以來(lái)成為了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采華麗，舊衣服一大堆，人人都吃稻米，我卻吃剩菜，貧窮沒(méi)寶物玩，為何這么高興？請(qǐng)親戚們來(lái)家里吃個(gè)飯，本來(lái)應(yīng)該是很愉快的事我卻不覺(jué)得快樂(lè)，交通工具也買(mǎi)不起，背個(gè)破箱

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賞析

　　此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō)，揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來(lái)；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來(lái)到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來(lái)，貧兒也停下來(lái)；揚(yáng)雄質(zhì)問(wèn)貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開(kāi)他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿(mǎn)玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫(xiě)也充滿(mǎn)了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒

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　　此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō)，揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來(lái)；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來(lái)到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來(lái)，貧兒也停下來(lái)；揚(yáng)雄質(zhì)問(wèn)貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開(kāi)他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿(mǎn)玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫(xiě)也充滿(mǎn)了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類(lèi)不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞。”貧兒說(shuō)：“主人倒是不錯(cuò)啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門(mén)鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)憂。”揚(yáng)雄在這里用開(kāi)玩笑的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫(xiě)貧兒的辯解，這實(shí)在是一種黑色幽默，由此可以見(jiàn)出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。

　　揚(yáng)雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對(duì)貧窮——物質(zhì)窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發(fā)現(xiàn)中國(guó)人“一分為二”思維方式對(duì)生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里，關(guān)鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來(lái)構(gòu)成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負(fù)面影響是較大的，它往往導(dǎo)致人們隨遇而安，安于現(xiàn)狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對(duì)自己生活的判斷。揚(yáng)雄的虛弱無(wú)力和無(wú)可奈何在這篇文章里表現(xiàn)得很充分，他沒(méi)有能力過(guò)上更好的生活，他便設(shè)法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點(diǎn)，找出富貴生活的不足。這種努力，后來(lái)在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因?yàn)榈赖赂呱小８毁F變成了道德負(fù)號(hào)，貧寒則成為道德正號(hào)。于是，精神的獎(jiǎng)勵(lì)就彌補(bǔ)了物質(zhì)的匱乏，甚至成了生活中的畫(huà)餅。揚(yáng)雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉(zhuǎn)捩。▲

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參考資料：完善

1、 章滄授 等．古文鑒賞辭典（上冊(cè)）．上海：上海辭書(shū)出版社，1997：375-378

此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無(wú)可奈何之情景。首段“舍汝遠(yuǎn)竄”以下到“勿復(fù)久留”幾句說(shuō)，揚(yáng)雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚(yáng)雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來(lái)；揚(yáng)雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來(lái)到海上；揚(yáng)雄走，貧兒也走，揚(yáng)雄停下來(lái)，貧兒也停下來(lái)；揚(yáng)雄質(zhì)問(wèn)貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開(kāi)他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚(yáng)雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實(shí)際上是他自己辛酸生活的藝術(shù)描繪，他用的筆調(diào)卻是輕松的、充滿(mǎn)玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對(duì)貧兒答語(yǔ)的描寫(xiě)也充滿(mǎn)了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類(lèi)不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無(wú)虞。”貧兒說(shuō)：“主人倒是不錯(cuò)啊，你從小就經(jīng)得住寒暑的侵襲，你簡(jiǎn)直就是不會(huì)死的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩?lái)也不會(huì)來(lái)打擾你，別人要幾重門(mén)鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來(lái)都沒(méi)有擔(dān)憂。”揚(yáng)雄在這里用開(kāi)玩笑的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫(xiě)貧兒的辯解，這實(shí)在是一種黑色幽默，由此可以見(jiàn)出揚(yáng)雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨(dú)特的美學(xué)色彩。