譯文　　靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毀廢了。象的為人，作為人子則不孝忤逆，作為弟弟則蠻橫無理。對他的祭祀在唐朝就已被廢棄，今天卻還有保存著這一習俗的地方；有鼻地方已經(jīng)廢除了祭祀 展開閱讀全文 ∨

評析 　　本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當?shù)氐南箪簟２贿^，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。 　　這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi) 展開閱讀全文 ∨,評析 　　本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當?shù)氐南箪簟２贿^，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。 　　這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀念舜，即所謂“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說的“天下無不可化之人”的結(jié)論。 　　王陽明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚他的哲學思想的需要。同時，為了觸類旁通，他慣于在行文時多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強文章的說服力，還增強了文章的可讀性。▲,本節(jié)內(nèi)容由匿名網(wǎng)友上傳，原作者已無法考證。本站免費發(fā)布僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。站務郵箱：service@52shiwen.com完善

本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國國君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當?shù)氐南箪簟２贿^，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。