譯文
黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一只筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇軾前去觀看，迎請紫姑神過后，作《少年游》戲諷這件事。

肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂官伶?zhèn)惖穆勺V中看不到，向善男信女索取香錢的“清香”也傳不開名聲，都是如米皮、谷殼似的散發(fā)著。
筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩只用一根筷子，空空洞洞沒有什么內(nèi)容盡是文字游戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑借箸為籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。

注釋

　　上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶?zhèn)惒灰姡逡粑赐拢铱放狄簦S帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬于米皮、谷殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。

　　下片，以歷史為鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質(zhì)的意義。“到處成雙君獨只，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將

　　上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶?zhèn)惒灰姡逡粑赐拢铱放狄簦S帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬于米皮、谷殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。

　　下片，以歷史為鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質(zhì)的意義。“到處成雙君獨只，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實為滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無復似張良”，筆鋒又一反轉(zhuǎn)。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以為現(xiàn)世生活之鑒。誰能借箸代籌以指點江山，只有漢臣張良，別無他人。

　　全詞，以神話與民俗、歷史與現(xiàn)實、正反與反正相結(jié)合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇軾以歷史學的態(tài)度，引神用典，以為警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑒。▲

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