譯文
　　靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說(shuō)：“是重新修整它?！蔽艺f(shuō)：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，不敢荒廢呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毀廢了。象的為人，作為人子則不孝忤逆，作為弟弟則蠻橫無(wú)理。對(duì)他的祭祀在唐朝就已被廢棄，今天卻還有保存著這一習(xí)俗的地方；有鼻地方已經(jīng)廢除了祭祀

　　本文為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪?。不過(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。

　　這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動(dòng)了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)

　　本文為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪簟２贿^(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。

　　這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動(dòng)了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛(ài)屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說(shuō)的“天下無(wú)不可化之人”的結(jié)論。

　　王陽(yáng)明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想的需要。同時(shí)，為了觸類旁通，他慣于在行文時(shí)多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書就有《書經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還增強(qiáng)了文章的可讀性?！?/p>,

本節(jié)內(nèi)容由匿名網(wǎng)友上傳，原作者已無(wú)法考證。本站免費(fèi)發(fā)布僅供學(xué)習(xí)參考，其觀點(diǎn)不代表本站立場(chǎng)。站務(wù)郵箱：service@52shiwen.com完善