譯文
因為玉童來迎接浮丘伯，真仙的居所都蕭瑟了，沒有許飛瓊，瑤臺十分空曠寂寥。
在夜晚的宴會上凝聚著清香，那天姿國色且借給你觀賞，你可不要取道去那姑蘇城去，像那范蠡那樣帶著美色到那太湖上去。

注釋
菩薩蠻：詞牌名，又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》，雙調(diào)四十四字，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉(zhuǎn)。
杭妓往蘇迓（yà）新守：元本題“杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規(guī)甫”。傅本無“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本題作“杭妓往蘇”。此據(jù)紫本、百本。王規(guī)甫：名誨。范成大《吳郡志》卷一一“題名”：王誨于熙寧年間，以朝散大夫、尚書司勛郎中知蘇州

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賞析

　　游仙詞的創(chuàng)作與游仙詩有一定的淵源關系，多半來自道教的思想影響，但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關，即以“仙”指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《游仙窟》，就是一個顯例。

　　上片名為游仙，而實際上是說杭妓往迎新太守之后杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天蕭瑟凄涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”，以“瑤臺”比杭州（或妓院），以“空月明”來比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象征體）和本

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　　游仙詞的創(chuàng)作與游仙詩有一定的淵源關系，多半來自道教的思想影響，但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關，即以“仙”指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《游仙窟》，就是一個顯例。

　　上片名為游仙，而實際上是說杭妓往迎新太守之后杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天蕭瑟凄涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”，以“瑤臺”比杭州（或妓院），以“空月明”來比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象征體）和本體的對應關系，多是滑稽可笑的。

　　下片是同蘇州太守王誨和新太守楊繪的調(diào)侃，在字面上雖轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實，而游戲的性質(zhì)不變。前兩句是說，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴會上凝聚著清香，那天姿國色姑且借給你王太守觀賞。這里用了典故，因為唐代詩人韋應物與詞人的相識王誨同是蘇州太守，所以以“韋郎”借指王誨，是十分貼切的。后兩句是托王誨轉(zhuǎn)告楊繪：你可不要取道蘇州城，否則見了美色就會動心，要學當年的范蠡，帶著美女乘著小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。▲

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參考資料：完善

1、 葉嘉瑩主編．蘇軾詞新釋輯評 上． 北京：中國書店，2007.01：208

游仙詞的創(chuàng)作與游仙詩有一定的淵源關系，多半來自道教的思想影響，但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關，即以“仙”指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《游仙窟》，就是一個顯例。