譯文
我所思的仙人，在碧海之東。
那里海寒多天風(fēng)，掀起的巨浪可以沖倒蓬萊和方壺。
巨大的鯨魚(yú)噴涌出清泉，像白茫茫的淚珠。由于長(zhǎng)鯨的阻隔，這個(gè)地方根本無(wú)人可以到達(dá)。
只有西王母的青鳥(niǎo)可以東飛渡海而去，我想托青鳥(niǎo)寄一封書(shū)信，捎給碧海之東的仙女麻姑。

注釋
有所思：樂(lè)府舊題。《樂(lè)府詩(shī)集》卷十七列于《鼓吹曲辭·漢鐃歌》。《樂(lè)府古題要解》：“《有所思》其詞大略言：‘有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪。聞君有他心，燒之當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今已往，勿復(fù)相思。’”
仙：一作“佳”。
碧海：《海內(nèi)十洲記》：“扶桑在東海

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賞析

　　一腔忠貞而不被體察，滿懷抱負(fù)而無(wú)從得施，這是封建社會(huì)中許多知識(shí)分子的共同悲劇。文學(xué)是社會(huì)生活的反映。但對(duì)于具體的作家而言，當(dāng)著社會(huì)生活的內(nèi)容有不敢直說(shuō)、不便明言者時(shí)，這種反映往往是曲折、隱晦的。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，因此在《離騷》中“上下而求素”，出入于風(fēng)伯日馭之間，去尋找自己的理想。正是從他開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了以游仙的形式來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容、抒發(fā)生活感慨的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，在魏晉時(shí)期得到了全面繼承，而到了李白手中，又得到了進(jìn)一步發(fā)展。此篇在李白的游仙詩(shī)中，不算最出色的，但仍可以從一個(gè)側(cè)面反映出他運(yùn)用這種形式所取得的成就。

　　一起兩句，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出所思對(duì)象及其所

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　　一腔忠貞而不被體察，滿懷抱負(fù)而無(wú)從得施，這是封建社會(huì)中許多知識(shí)分子的共同悲劇。文學(xué)是社會(huì)生活的反映。但對(duì)于具體的作家而言，當(dāng)著社會(huì)生活的內(nèi)容有不敢直說(shuō)、不便明言者時(shí)，這種反映往往是曲折、隱晦的。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，因此在《離騷》中“上下而求素”，出入于風(fēng)伯日馭之間，去尋找自己的理想。正是從他開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了以游仙的形式來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容、抒發(fā)生活感慨的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，在魏晉時(shí)期得到了全面繼承，而到了李白手中，又得到了進(jìn)一步發(fā)展。此篇在李白的游仙詩(shī)中，不算最出色的，但仍可以從一個(gè)側(cè)面反映出他運(yùn)用這種形式所取得的成就。

　　一起兩句，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出所思對(duì)象及其所在地點(diǎn)。據(jù)《十洲記》云；“東海之東登岸一萬(wàn)里，東復(fù)有碧海，廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。”碧海在東海之東一萬(wàn)里，而仙人又在碧海之東隅，可見(jiàn)其遠(yuǎn)。碧海之水“甘香味美”，迥別于人間，可見(jiàn)仙人居處的奇異、優(yōu)美。詩(shī)人于仙人不能不縈之于心，而于路途的遙遠(yuǎn)、兇險(xiǎn)亦不能不念念于懷，因而逗出下面數(shù)句。

　　接著詩(shī)人列舉了四事，說(shuō)明欲至仙人居處的“碧海之東隅”的兇險(xiǎn)程度。首先是氣溫低寒，其次是海風(fēng)兇狂。風(fēng)狂則浪大：“白波連山倒蓬壺”（木華《海賦》：“波如連山。”），更別提還有兇猛的怪物作祟了：“長(zhǎng)鯨噴涌不可涉”。由于這層層險(xiǎn)阻，詩(shī)人痛感無(wú)望的悲哀，于是只好“撫心茫茫淚如珠”了。

　　去既不能，罷亦不忍，“奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)”，終竟是意難平。那么，這一份惓惓之情便只有托那神奇的青鳥(niǎo)代為傳遞了。青鳥(niǎo)是西王母的信使，見(jiàn)《漢武故事》。麻姑是傳說(shuō)中的一位美麗的仙女，見(jiàn)《神仙傳》。這里，詩(shī)人請(qǐng)青鳥(niǎo)代為向麻姑（即篇首的“仙人”）表示歉意：他不是不想去，實(shí)在是去不成。

　　從李白的生平經(jīng)歷來(lái)看這首詩(shī)，它的寓意相當(dāng)明顯。可以說(shuō)，它反映了李白追求美好的理想，雖遭權(quán)奸們的詆毀，而始終惓惓情切的真實(shí)處境，濃縮了這位偉大詩(shī)人一生的遭遇，是不能把它當(dāng)作一般的游仙詩(shī)看待的。

　　《有所思》是一個(gè)古題，出自漢樂(lè)府。用此題者，一般但言男女離思。而李白將其引入游仙，將所思對(duì)象改為仙人，并賦予整首詩(shī)以深刻的寓意，不能不說(shuō)是用古題寫(xiě)出了新意，從一個(gè)側(cè)面也反映出了詩(shī)人的創(chuàng)造力。▲

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參考資料：完善

1、 宋緒連 初旭．三李詩(shī)鑒賞辭典．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1992：122-126

一腔忠貞而不被體察，滿懷抱負(fù)而無(wú)從得施，這是封建社會(huì)中許多知識(shí)分子的共同悲劇。文學(xué)是社會(huì)生活的反映。但對(duì)于具體的作家而言，當(dāng)著社會(huì)生活的內(nèi)容有不敢直說(shuō)、不便明言者時(shí)，這種反映往往是曲折、隱晦的。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，因此在《離騷》中“上下而求素”，出入于風(fēng)伯日馭之間，去尋找自己的理想。正是從他開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了以游仙的形式來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容、抒發(fā)生活感慨的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，在魏晉時(shí)期得到了全面繼承，而到了李白手中，又得到了進(jìn)一步發(fā)展。此篇在李白的游仙詩(shī)中，不算最出色的，但仍可以從一個(gè)側(cè)面反映出他運(yùn)用這種形式所取得的成就。